إِلَى أَنْ تَصِيرَ وَصْفًا أَوْ لَا.
فَهَذِهِ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ لَا بُدَّ مِنْ بَيَانِهَا فِي تَحْصِيلِ هَذَا الْمَطْلُوبِ بِحَوْلِ اللَّهِ:
فَأَمَّا الْقِسْمُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ أَنْ تَنْفَرِدَ الْبِدْعَةُ عَنِ الْعَمَلِ الْمَشْرُوعِ ـ؛ فَالْكَلَامُ فِيهِ ظَاهِرُ مِمَّا تَقَدَّمَ؛ إِلَّا أَنَّهُ [إِنْ] كَانَ وَضْعُهُ عَلَى جِهَةِ التَّعَبُّدِ؛ فَبِدْعَةٌ حَقِيقِيَّةٌ، وَإِلَّا فَهُوَ فِعْلٌ مِنْ جُمْلَةِ الْأَفْعَالِ الْعَادِيَّةِ، لَا مَدْخَلَ لَهُ فِيمَا نَحْنُ فِيهِ، فَالْعِبَادَةُ سَالِمَةٌ، وَالْعَمَلُ الْعَادِيُّ خَارِجٌ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ.
مِثَالُهُ: الرَّجُلُ يُرِيدُ الْقِيَامَ إِلَى الصَّلَاةِ، فَيَتَنَحْنَحُ مَثَلًا، أَوْ يَتَمَخَّطُ، أَوْ يَمْشِي خُطُوَاتٍ، أَوْ يَفْعَلُ شَيْئًا، وَلَا يَقْصِدُ بِذَا وَجْهًا رَاجِعًا إِلَى الصَّلَاةِ، وَإِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ عَادَةً أَوْ تَقَزُّزًا؛ فَمِثْلُ هَذَا لَا حَرَجَ فِيهِ فِي نَفْسِهِ وَلَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الصَّلَاةِ، وَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ الْعَادَاتِ الْجَائِزَةِ؛ إِلَّا أَنَّهُ يُشْتَرَطُ فِيهِ أَيْضًا أَنْ لَا يَكُونَ بِحَيْثُ يُفْهَمُ مِنْهُ الِانْضِمَامُ إِلَى الصَّلَاةِ عَمَلًا أَوْ قَصْدًا؛ فَإِنَّهُ إِذْ ذَاكَ يَصِيرُ بِدْعَةً، وَسَيَأْتِي بَيَانُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
وَكَذَلِكَ أَيْضًا؛ إِذَا فَرَضْنَا أَنَّهُ فَعَلَ فِعْلًا قَصْدَ التَّقَرُّبِ مِمَّا لَمْ يُشْرَعْ أَصْلًا، ثُمَّ قَامَ بَعْدَهُ إِلَى الصَّلَاةِ الْمَشْرُوعَةِ، وَلَمْ يَقْصِدْ فِعْلَهُ لِأَجْلِ الصَّلَاةِ، وَلَا كَانَ مَظَنَّةً لِأَنْ يُفْهَمَ مِنْهُ انْضِمَامُهُ إِلَيْهَا، فَلَا يَقْدَحُ فِي الصَّلَاةِ، وَإِنَّمَا يَرْجِعُ الذَّمُّ فِيهِ إِلَى الْعَمَلِ بِهِ عَلَى الِانْفِرَادِ.
وَمِثْلُهُ لَوْ أَرَادَ الْقِيَامَ إِلَى الْعِبَادَةِ، فَفَعَلَ عِبَادَةً مَشْرُوعَةً مِنْ غَيْرِ قَصْدِ الِانْضِمَامِ، وَلَا جَعَلَهُ عُرْضَةً لِقَصْدِ انْضِمَامِهِ، فَتِلْكَ الْعِبَادَتَانِ عَلَى
فَهَذِهِ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ لَا بُدَّ مِنْ بَيَانِهَا فِي تَحْصِيلِ هَذَا الْمَطْلُوبِ بِحَوْلِ اللَّهِ:
فَأَمَّا الْقِسْمُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ أَنْ تَنْفَرِدَ الْبِدْعَةُ عَنِ الْعَمَلِ الْمَشْرُوعِ ـ؛ فَالْكَلَامُ فِيهِ ظَاهِرُ مِمَّا تَقَدَّمَ؛ إِلَّا أَنَّهُ [إِنْ] كَانَ وَضْعُهُ عَلَى جِهَةِ التَّعَبُّدِ؛ فَبِدْعَةٌ حَقِيقِيَّةٌ، وَإِلَّا فَهُوَ فِعْلٌ مِنْ جُمْلَةِ الْأَفْعَالِ الْعَادِيَّةِ، لَا مَدْخَلَ لَهُ فِيمَا نَحْنُ فِيهِ، فَالْعِبَادَةُ سَالِمَةٌ، وَالْعَمَلُ الْعَادِيُّ خَارِجٌ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ.
مِثَالُهُ: الرَّجُلُ يُرِيدُ الْقِيَامَ إِلَى الصَّلَاةِ، فَيَتَنَحْنَحُ مَثَلًا، أَوْ يَتَمَخَّطُ، أَوْ يَمْشِي خُطُوَاتٍ، أَوْ يَفْعَلُ شَيْئًا، وَلَا يَقْصِدُ بِذَا وَجْهًا رَاجِعًا إِلَى الصَّلَاةِ، وَإِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ عَادَةً أَوْ تَقَزُّزًا؛ فَمِثْلُ هَذَا لَا حَرَجَ فِيهِ فِي نَفْسِهِ وَلَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الصَّلَاةِ، وَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ الْعَادَاتِ الْجَائِزَةِ؛ إِلَّا أَنَّهُ يُشْتَرَطُ فِيهِ أَيْضًا أَنْ لَا يَكُونَ بِحَيْثُ يُفْهَمُ مِنْهُ الِانْضِمَامُ إِلَى الصَّلَاةِ عَمَلًا أَوْ قَصْدًا؛ فَإِنَّهُ إِذْ ذَاكَ يَصِيرُ بِدْعَةً، وَسَيَأْتِي بَيَانُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
وَكَذَلِكَ أَيْضًا؛ إِذَا فَرَضْنَا أَنَّهُ فَعَلَ فِعْلًا قَصْدَ التَّقَرُّبِ مِمَّا لَمْ يُشْرَعْ أَصْلًا، ثُمَّ قَامَ بَعْدَهُ إِلَى الصَّلَاةِ الْمَشْرُوعَةِ، وَلَمْ يَقْصِدْ فِعْلَهُ لِأَجْلِ الصَّلَاةِ، وَلَا كَانَ مَظَنَّةً لِأَنْ يُفْهَمَ مِنْهُ انْضِمَامُهُ إِلَيْهَا، فَلَا يَقْدَحُ فِي الصَّلَاةِ، وَإِنَّمَا يَرْجِعُ الذَّمُّ فِيهِ إِلَى الْعَمَلِ بِهِ عَلَى الِانْفِرَادِ.
وَمِثْلُهُ لَوْ أَرَادَ الْقِيَامَ إِلَى الْعِبَادَةِ، فَفَعَلَ عِبَادَةً مَشْرُوعَةً مِنْ غَيْرِ قَصْدِ الِانْضِمَامِ، وَلَا جَعَلَهُ عُرْضَةً لِقَصْدِ انْضِمَامِهِ، فَتِلْكَ الْعِبَادَتَانِ عَلَى
যতক্ষণ না তা একটি বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয় অথবা না হয়।
এই উদ্দেশ্য অর্জনে আল্লাহর শক্তিতে এই চারটি বিভাগ বর্ণনা করা আবশ্যক:
প্রথম বিভাগ: আর তা হলো বিদআত শরিয়তসম্মত আমল থেকে পৃথক হওয়া; এ বিষয়ে আলোচনা পূর্ববর্তী আলোচনা থেকে স্পষ্ট; তবে তা [যদি] ইবাদতের উদ্দেশ্যে করা হয়, তবে তা প্রকৃত বিদআত, অন্যথায় তা সাধারণ কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত একটি কাজ, আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি তার সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। ফলে ইবাদতটি ত্রুটিমুক্ত থাকে এবং সাধারণ কাজটি সব দিক থেকে (আলোচনার) বাইরে থাকে।
এর উদাহরণ: একজন লোক সালাত আদায় করতে চায়, এমতাবস্থায় সে হয়তো গলা পরিষ্কার করল, অথবা নাক ঝাড়ল, অথবা কয়েক কদম হাঁটল, অথবা এমন কিছু করল যাতে সে সালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো উদ্দেশ্য পোষণ করেনি, বরং সে এটি সচরাচর অভ্যাসবশত অথবা অস্বস্তি দূর করতে করেছে; এই ধরনের কাজে নিজের ক্ষেত্রেও কোনো অসুবিধা নেই এবং সালাতের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রেও কোনো সমস্যা নেই, আর এটি বৈধ অভ্যাসসমূহের অন্তর্ভুক্ত; তবে এতে শর্ত হলো এটি যেন এমন না হয় যে, কর্মগত বা উদ্দেশ্যগতভাবে এটি সালাতের সাথে যুক্ত বলে বোঝা যায়; কেননা তখন এটি বিদআতে পরিণত হবে, আর ইনশাআল্লাহ সামনে এর বর্ণনা আসবে।
অনুরূপভাবে; আমরা যদি ধরে নেই যে সে এমন কোনো কাজ নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে করল যা মূলে শরিয়তসম্মত নয়, অতঃপর সে শরিয়তসম্মত সালাতের জন্য দাঁড়াল, এবং সে কাজটি সালাতের উদ্দেশ্যে করেনি এবং তা সালাতের সাথে যুক্ত হওয়ার মতো কোনো ধারণাও তৈরি করেনি, তবে তা সালাতের কোনো ক্ষতি করবে না, বরং এর নিন্দা কেবল এককভাবে ওই আমলটি করার ওপরই বর্তাবে।
এর অনুরূপ হলো যদি সে কোনো ইবাদত করার ইচ্ছা করে, অতঃপর সে একটি শরিয়তসম্মত ইবাদত করল কোনো প্রকার যুক্ত করার উদ্দেশ্য ছাড়া এবং তাকে যুক্ত করার উদ্দেশ্যের অনুকূলেও রাখল না, তবে ওই উভয় ইবাদত...
এই উদ্দেশ্য অর্জনে আল্লাহর শক্তিতে এই চারটি বিভাগ বর্ণনা করা আবশ্যক:
প্রথম বিভাগ: আর তা হলো বিদআত শরিয়তসম্মত আমল থেকে পৃথক হওয়া; এ বিষয়ে আলোচনা পূর্ববর্তী আলোচনা থেকে স্পষ্ট; তবে তা [যদি] ইবাদতের উদ্দেশ্যে করা হয়, তবে তা প্রকৃত বিদআত, অন্যথায় তা সাধারণ কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত একটি কাজ, আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি তার সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। ফলে ইবাদতটি ত্রুটিমুক্ত থাকে এবং সাধারণ কাজটি সব দিক থেকে (আলোচনার) বাইরে থাকে।
এর উদাহরণ: একজন লোক সালাত আদায় করতে চায়, এমতাবস্থায় সে হয়তো গলা পরিষ্কার করল, অথবা নাক ঝাড়ল, অথবা কয়েক কদম হাঁটল, অথবা এমন কিছু করল যাতে সে সালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো উদ্দেশ্য পোষণ করেনি, বরং সে এটি সচরাচর অভ্যাসবশত অথবা অস্বস্তি দূর করতে করেছে; এই ধরনের কাজে নিজের ক্ষেত্রেও কোনো অসুবিধা নেই এবং সালাতের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রেও কোনো সমস্যা নেই, আর এটি বৈধ অভ্যাসসমূহের অন্তর্ভুক্ত; তবে এতে শর্ত হলো এটি যেন এমন না হয় যে, কর্মগত বা উদ্দেশ্যগতভাবে এটি সালাতের সাথে যুক্ত বলে বোঝা যায়; কেননা তখন এটি বিদআতে পরিণত হবে, আর ইনশাআল্লাহ সামনে এর বর্ণনা আসবে।
অনুরূপভাবে; আমরা যদি ধরে নেই যে সে এমন কোনো কাজ নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে করল যা মূলে শরিয়তসম্মত নয়, অতঃপর সে শরিয়তসম্মত সালাতের জন্য দাঁড়াল, এবং সে কাজটি সালাতের উদ্দেশ্যে করেনি এবং তা সালাতের সাথে যুক্ত হওয়ার মতো কোনো ধারণাও তৈরি করেনি, তবে তা সালাতের কোনো ক্ষতি করবে না, বরং এর নিন্দা কেবল এককভাবে ওই আমলটি করার ওপরই বর্তাবে।
এর অনুরূপ হলো যদি সে কোনো ইবাদত করার ইচ্ছা করে, অতঃপর সে একটি শরিয়তসম্মত ইবাদত করল কোনো প্রকার যুক্ত করার উদ্দেশ্য ছাড়া এবং তাকে যুক্ত করার উদ্দেশ্যের অনুকূলেও রাখল না, তবে ওই উভয় ইবাদত...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 499)