وَتَارَةً تَكُونُ حَقِيقِيَّةً.
[فَصْلٌ الْبِدَعُ الْإِضَافِيَّةُ هَلْ يُعْتَدُّ بِهَا عِبَادَاتٍ يُتَقَرَّبُ بِهَا إِلَى اللَّهِ]
فَصْلٌ
فَإِنْ قِيلَ: فَالْبِدَعُ الْإِضَافِيَّةُ هَلْ يُعْتَدُّ بِهَا عِبَادَاتٍ حَتَّى تَكُونَ مِنْ تِلْكَ الْجِهَةِ مُتَقَرَّبًا بِهَا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَمْ لَا تَكُونُ كَذَلِكَ؟ فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلُ؛ فَلَا تَأْثِيرَ إِذًا لِكَوْنِهَا بِدْعَةً، وَلَا فَائِدَةَ فِي ذِكْرِهِ، إِذْ لَا يَخْلُو مِنْ أَحَدِ الْأَمْرَيْنِ: إِمَّا أَنْ لَا يُعْتَبَرَ بِجِهَةِ الِابْتِدَاعِ فِي الْعِبَادَةِ الْمَفْرُوضَةِ، فَتَقَعُ مَشْرُوعَةً يُثَابُ عَلَيْهَا، فَتَصِيرُ جِهَةَ الِابْتِدَاعِ مُغْتَفِرَةً، فَلَا عَلَى الْمُبْتَدَعِ فِيهَا أَنْ يَبْتَدِعَ، وَإِمَّا أَنْ يُعْتَبَرَ بِجِهَةِ الِابْتِدَاعِ؛ فَقَدْ صَارَ لِلِابْتِدَاعِ أَثَرٌ فِي تَرَتُّبِ الثَّوَابِ، فَلَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ مَنْفِيًّا عَنْهُ بِإِطْلَاقٍ، وَهُوَ خِلَافُ مَا تَقَرَّرَ مِنْ عُمُومِ الذَّمِّ فِيهِ، وَإِنْ كَانَ الثَّانِي؛ فَقَدِ اتَّحَدَتِ الْبِدْعَةُ الْإِضَافِيَّةُ مَعَ الْحَقِيقِيَّةِ بِالتَّقْسِيمِ الَّذِي انْبَنَى عَلَيْهِ الْبَابُ الَّذِي نَحْنُ فِي شَرْحِهِ، [وَ] وَلَا فَائِدَةَ فِيهِ.
فَالْجَوَابُ: أَنَّ حَاصِلَ الْبِدْعَةِ الْإِضَافِيَّةِ أَنَّهَا لَا تَنْحَازُ إِلَى جَانِبٍ مَخْصُوصٍ فِي الْجُمْلَةِ، بَلْ يَنْحَازُ بِهَا الْأَصْلَانِ ـ أَصْلُ السُّنَّةِ وَأَصْلُ الْبِدْعَةِ ـ، لَكِنْ مِنْ وَجْهَيْنِ.
وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ؛ اقْتَضَى النَّظَرُ السَّابِقُ لِلذِّهْنِ أَنْ يُثَابَ الْعَامِلُ بِهَا مِنْ جِهَةِ مَا هُوَ مَشْرُوعٌ، وَيُعَاتَبُ مِنْ جِهَةِ مَا هُوَ غَيْرُ مَشْرُوعٍ.
إِلَّا أَنَّ هَذَا النَّظَرَ لَا يَتَحَصَّلُ؛ لِأَنَّهُ مُجْمَلٌ، وَالَّذِي يَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ فِي جِهَةِ الْبِدْعَةِ فِي الْعَمَلِ: لَا يَخْلُو أَنْ تَنْفَرِدَ أَوْ تَلْتَصِقَ، وَإِنِ الْتَصَقَتْ؛ فَلَا تَخْلُو: أَنْ تَصِيرَ وَصْفًا لِلْمَشْرُوعِ غَيْرَ مُنْفَكٍّ ـ إِمَّا بِالْقَصْدِ أَوْ بِالْوَضْعِ الشَّرْعِيِّ الْعَادِيِّ ـ أَوْ لَا تَصِيرُ وَصْفًا، وَإِنْ لَمْ تَصِرْ وَصْفًا؛ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ وَضْعُهَا
[فَصْلٌ الْبِدَعُ الْإِضَافِيَّةُ هَلْ يُعْتَدُّ بِهَا عِبَادَاتٍ يُتَقَرَّبُ بِهَا إِلَى اللَّهِ]
فَصْلٌ
فَإِنْ قِيلَ: فَالْبِدَعُ الْإِضَافِيَّةُ هَلْ يُعْتَدُّ بِهَا عِبَادَاتٍ حَتَّى تَكُونَ مِنْ تِلْكَ الْجِهَةِ مُتَقَرَّبًا بِهَا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَمْ لَا تَكُونُ كَذَلِكَ؟ فَإِنْ كَانَ الْأَوَّلُ؛ فَلَا تَأْثِيرَ إِذًا لِكَوْنِهَا بِدْعَةً، وَلَا فَائِدَةَ فِي ذِكْرِهِ، إِذْ لَا يَخْلُو مِنْ أَحَدِ الْأَمْرَيْنِ: إِمَّا أَنْ لَا يُعْتَبَرَ بِجِهَةِ الِابْتِدَاعِ فِي الْعِبَادَةِ الْمَفْرُوضَةِ، فَتَقَعُ مَشْرُوعَةً يُثَابُ عَلَيْهَا، فَتَصِيرُ جِهَةَ الِابْتِدَاعِ مُغْتَفِرَةً، فَلَا عَلَى الْمُبْتَدَعِ فِيهَا أَنْ يَبْتَدِعَ، وَإِمَّا أَنْ يُعْتَبَرَ بِجِهَةِ الِابْتِدَاعِ؛ فَقَدْ صَارَ لِلِابْتِدَاعِ أَثَرٌ فِي تَرَتُّبِ الثَّوَابِ، فَلَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ مَنْفِيًّا عَنْهُ بِإِطْلَاقٍ، وَهُوَ خِلَافُ مَا تَقَرَّرَ مِنْ عُمُومِ الذَّمِّ فِيهِ، وَإِنْ كَانَ الثَّانِي؛ فَقَدِ اتَّحَدَتِ الْبِدْعَةُ الْإِضَافِيَّةُ مَعَ الْحَقِيقِيَّةِ بِالتَّقْسِيمِ الَّذِي انْبَنَى عَلَيْهِ الْبَابُ الَّذِي نَحْنُ فِي شَرْحِهِ، [وَ] وَلَا فَائِدَةَ فِيهِ.
فَالْجَوَابُ: أَنَّ حَاصِلَ الْبِدْعَةِ الْإِضَافِيَّةِ أَنَّهَا لَا تَنْحَازُ إِلَى جَانِبٍ مَخْصُوصٍ فِي الْجُمْلَةِ، بَلْ يَنْحَازُ بِهَا الْأَصْلَانِ ـ أَصْلُ السُّنَّةِ وَأَصْلُ الْبِدْعَةِ ـ، لَكِنْ مِنْ وَجْهَيْنِ.
وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ؛ اقْتَضَى النَّظَرُ السَّابِقُ لِلذِّهْنِ أَنْ يُثَابَ الْعَامِلُ بِهَا مِنْ جِهَةِ مَا هُوَ مَشْرُوعٌ، وَيُعَاتَبُ مِنْ جِهَةِ مَا هُوَ غَيْرُ مَشْرُوعٍ.
إِلَّا أَنَّ هَذَا النَّظَرَ لَا يَتَحَصَّلُ؛ لِأَنَّهُ مُجْمَلٌ، وَالَّذِي يَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ فِي جِهَةِ الْبِدْعَةِ فِي الْعَمَلِ: لَا يَخْلُو أَنْ تَنْفَرِدَ أَوْ تَلْتَصِقَ، وَإِنِ الْتَصَقَتْ؛ فَلَا تَخْلُو: أَنْ تَصِيرَ وَصْفًا لِلْمَشْرُوعِ غَيْرَ مُنْفَكٍّ ـ إِمَّا بِالْقَصْدِ أَوْ بِالْوَضْعِ الشَّرْعِيِّ الْعَادِيِّ ـ أَوْ لَا تَصِيرُ وَصْفًا، وَإِنْ لَمْ تَصِرْ وَصْفًا؛ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ وَضْعُهَا
এবং কখনো কখনো তা হাকিকি (মৌলিক) হয়।
[পরিচ্ছেদ: ইদাফি বিদআতগুলো কি এমন ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে যার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায়?]
পরিচ্ছেদ
যদি বলা হয়: তবে ইদাফি বিদআতগুলো (আনুষঙ্গিক উদ্ভাবনসমূহ) কি ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে, যাতে সেই দিক থেকে সেগুলোর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নৈকট্য অর্জিত হয়, নাকি তেমনটি হবে না? যদি প্রথমটি হয়, তবে সেক্ষেত্রে সেটি বিদআত হওয়ার আর কোনো প্রভাব থাকে না এবং তা উল্লেখ করারও কোনো উপকারিতা থাকে না। কারণ এটি দুটি বিষয়ের কোনো একটি থেকে মুক্ত হবে না: হয় তো নির্ধারিত ইবাদতের ক্ষেত্রে বিদআতের দিকটি বিবেচনা করা হবে না, ফলে সেটি শরয়ি কাজ হিসেবে সাব্যস্ত হবে এবং এর জন্য সওয়াব পাওয়া যাবে; এতে বিদআতের দিকটি মার্জনীয় হয়ে যাবে এবং যে ব্যক্তি তাতে নতুন কিছু উদ্ভাবন করেছে তার ওপর কোনো দায় থাকবে না। অথবা বিদআতের দিকটি বিবেচনা করা হবে; এমতাবস্থায় সওয়াব লাভের ক্ষেত্রে বিদআতের একটি প্রভাব থাকবে। ফলে সওয়াবকে ঢালাওভাবে অস্বীকার করা সহীহ হবে না। অথচ এটি বিদআতের সাধারণ নিন্দার বিষয়ে যা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তার পরিপন্থী। আর যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে ইদাফি বিদআত এবং হাকিকি বিদআত সেই বিভাজনের ভিত্তিতে একই হয়ে গেল যেটির ওপর এই অধ্যায়টি প্রতিষ্ঠিত এবং যা আমরা ব্যাখ্যা করছি; আর এর মধ্যে কোনো উপকারিতা নেই।
উত্তর হলো: ইদাফি বিদআতের সারমর্ম এই যে, এটি মোটের ওপর কোনো নির্দিষ্ট একদিকে ঝোঁকে না; বরং এর মাধ্যমে সুন্নাহর মূলনীতি এবং বিদআতের মূলনীতি—উভয়ই বিদ্যমান থাকে, তবে তা দুটি ভিন্ন ভিন্ন দিক থেকে।
আর যখন বিষয়টি এমন, তখন প্রাথমিক চিন্তা এটাই দাবি করে যে, আমলকারী ব্যক্তি আমলের শরয়ি দিকটির জন্য সওয়াব পাবে এবং অ-শরয়ি দিকটির জন্য তিরস্কৃত হবে।
কিন্তু এই ভাবনাটি চূড়ান্ত নয়; কারণ এটি সংক্ষিপ্ত ও অস্পষ্ট। আমলের মধ্যে বিদআতের প্রসঙ্গের ব্যাপারে যা বলা উচিত তা হলো: এটি হয় পৃথক থাকবে অথবা সংযুক্ত থাকবে। আর যদি সংযুক্ত থাকে, তবে তা হয় শরয়ি বিষয়ের জন্য একটি অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য হবে—হয় তা নিয়ত বা উদ্দেশ্যের মাধ্যমে অথবা সাধারণ শরয়ি বিন্যাসের কারণে—নতুবা তা বৈশিষ্ট্য হবে না। আর যদি বৈশিষ্ট্য না হয়, তবে হয় তার প্রয়োগ...
[পরিচ্ছেদ: ইদাফি বিদআতগুলো কি এমন ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে যার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায়?]
পরিচ্ছেদ
যদি বলা হয়: তবে ইদাফি বিদআতগুলো (আনুষঙ্গিক উদ্ভাবনসমূহ) কি ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে, যাতে সেই দিক থেকে সেগুলোর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নৈকট্য অর্জিত হয়, নাকি তেমনটি হবে না? যদি প্রথমটি হয়, তবে সেক্ষেত্রে সেটি বিদআত হওয়ার আর কোনো প্রভাব থাকে না এবং তা উল্লেখ করারও কোনো উপকারিতা থাকে না। কারণ এটি দুটি বিষয়ের কোনো একটি থেকে মুক্ত হবে না: হয় তো নির্ধারিত ইবাদতের ক্ষেত্রে বিদআতের দিকটি বিবেচনা করা হবে না, ফলে সেটি শরয়ি কাজ হিসেবে সাব্যস্ত হবে এবং এর জন্য সওয়াব পাওয়া যাবে; এতে বিদআতের দিকটি মার্জনীয় হয়ে যাবে এবং যে ব্যক্তি তাতে নতুন কিছু উদ্ভাবন করেছে তার ওপর কোনো দায় থাকবে না। অথবা বিদআতের দিকটি বিবেচনা করা হবে; এমতাবস্থায় সওয়াব লাভের ক্ষেত্রে বিদআতের একটি প্রভাব থাকবে। ফলে সওয়াবকে ঢালাওভাবে অস্বীকার করা সহীহ হবে না। অথচ এটি বিদআতের সাধারণ নিন্দার বিষয়ে যা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তার পরিপন্থী। আর যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে ইদাফি বিদআত এবং হাকিকি বিদআত সেই বিভাজনের ভিত্তিতে একই হয়ে গেল যেটির ওপর এই অধ্যায়টি প্রতিষ্ঠিত এবং যা আমরা ব্যাখ্যা করছি; আর এর মধ্যে কোনো উপকারিতা নেই।
উত্তর হলো: ইদাফি বিদআতের সারমর্ম এই যে, এটি মোটের ওপর কোনো নির্দিষ্ট একদিকে ঝোঁকে না; বরং এর মাধ্যমে সুন্নাহর মূলনীতি এবং বিদআতের মূলনীতি—উভয়ই বিদ্যমান থাকে, তবে তা দুটি ভিন্ন ভিন্ন দিক থেকে।
আর যখন বিষয়টি এমন, তখন প্রাথমিক চিন্তা এটাই দাবি করে যে, আমলকারী ব্যক্তি আমলের শরয়ি দিকটির জন্য সওয়াব পাবে এবং অ-শরয়ি দিকটির জন্য তিরস্কৃত হবে।
কিন্তু এই ভাবনাটি চূড়ান্ত নয়; কারণ এটি সংক্ষিপ্ত ও অস্পষ্ট। আমলের মধ্যে বিদআতের প্রসঙ্গের ব্যাপারে যা বলা উচিত তা হলো: এটি হয় পৃথক থাকবে অথবা সংযুক্ত থাকবে। আর যদি সংযুক্ত থাকে, তবে তা হয় শরয়ি বিষয়ের জন্য একটি অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য হবে—হয় তা নিয়ত বা উদ্দেশ্যের মাধ্যমে অথবা সাধারণ শরয়ি বিন্যাসের কারণে—নতুবা তা বৈশিষ্ট্য হবে না। আর যদি বৈশিষ্ট্য না হয়, তবে হয় তার প্রয়োগ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 498)