এবং উদ্দীষ্ট লক্ষ্য অর্জনে নির্ধারিত দোয়ার মাধ্যমে তা অর্জিত হয়েছে, চাই তা তাদের জন্য উপকারী হোক বা ক্ষতিকর, এবং কল্যাণকর হোক বা অকল্যাণকর। এর ওপর ভিত্তি করেই তারা দোয়া কবুল হওয়ার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছানোর বিশ্বাস গড়ে তোলে, অথবা ওলিদের কেরামত জাতীয় কিছু অর্জিত হওয়ার বিশ্বাস রাখে। কখনোই না! সেই প্রভাবের পথ তাদের উদ্দেশ্যপ্রসূত নয়, আর ওলিদের কেরামত কিংবা দোয়ার কবুলিয়াত তাদের উদ্ভাবিত জিকিরের ফলাফল নয়। কারণ জমিন ও আসমানের মধ্যে কোনো মিলন নেই এবং আগুন ও পানির মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য নেই।
যদি আপনি বলেন: তবে তারা যেভাবে উদ্দেশ্য করেছিল সেভাবে প্রভাব কেন সৃষ্টি হয়?
উত্তর হলো: মূলত তা সৃষ্টির মধ্যে সেই পরীক্ষার অন্তর্ভুক্ত যা মহান আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন: "তা হলো মহাপরাক্রমশালী ও সর্বজ্ঞের সুপরিকল্পিত নির্ধারণ" [সূরা আল-আনআম: ৯৬]। সুতরাং কারণ ও ফলাফলের বিন্যাসের প্রতি দৃষ্টিপাত করলে দেখা যায় যে, এগুলো স্রষ্টা তায়ালা মানুষের অন্তরে স্থাপিত কিছু বিধান, যার মাধ্যমে আল্লাহ যা চান সেই প্রভাব প্রকাশ পায়; যেমনটা কুনজরে আক্রান্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে এবং জাদুর প্রভাবে জাদুগ্রস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রকাশ পায়। বরং এটি জাদুর সাথেই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; কারণ উভয়ই একই মূল উৎস থেকে শক্তি গ্রহণ করে।
এর প্রমাণ হলো যা সহীহ মুসলিমে ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রতি যেমন ধারণা পোষণ করে, আমি তার নিকট তেমনই থাকি। আর সে যখন আমাকে ডাকে, আমি তার সাথেই থাকি (অন্য বর্ণনায় রয়েছে: আমার বান্দা আমার প্রতি যেমন ধারণা পোষণ করে আমি তেমনই, সুতরাং সে যেন আমার প্রতি যেমন ইচ্ছা ধারণা পোষণ করে)"। এই অর্থগুলোর ব্যাখ্যা করা আমাদের বর্তমান প্রসঙ্গের জন্য উপযোগী নয়।
সারকথা হলো: ইতিপূর্বে যেভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, সেই পন্থায় জিকির ও দোয়া উদ্ভাবন করা নবউদ্ভাবিত বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। তবে কখনো কখনো সেই বিদআতটি শরয়ি মূল ভিত্তির বিবেচনার কারণে আপেক্ষিক বিদআত হিসেবে গণ্য হয়।