وَالْجَوَابُ: أَنَّ مَجِيءَ الْإِمَامِ لَمْ يُشْرَعْ فِيهِ الْأَذَانُ، وَإِنْ خَفِيَ عَلَى بَعْضِ النَّاسِ؛ لِبُعْدِهِ بِكَثْرَةِ النَّاسِ؛ فَكَذَلِكَ لَا يُشْرَعُ فِيمَا بَعْدُ؛ لِأَنَّ الْعِلَّةَ كَانَتْ مَوْجُودَةً، ثُمَّ لَمْ تُشْرَعْ، إِذْ لَا يَصِحُّ أَنْ تَكُونَ الْعِلَّةُ غَيْرَ مُؤَثِّرَةٍ فِي زَمَانِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالْخُلَفَاءِ بَعْدَهُ ثُمَّ تَصِيرُ مُؤَثِّرَةً.
وَأَيْضًا؛ فَإِحْدَاثُ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ انْبَنَى عَلَى إِحْدَاثِ تَقْدِيمِ الْخُطْبَةِ عَلَى الصَّلَاةِ، وَمَا انْبَنَى عَلَى الْمُحْدَثِ مُحْدَثٌ.
وَلِأَنَّهُ لَمَّا لَمْ يُشْرَعْ فِي النَّوَافِلِ أَذَانٌ وَلَا إِقَامَةٌ عَلَى حَالٍ؛ فَهِمْنَا مِنَ الشَّرْعِ التَّفْرِقَةَ بَيْنَ النَّفْلِ وَالْفَرْضِ؛ لِئَلَّا تَكُونَ النَّوَافِلُ كَالْفَرَائِضِ فِي الدُّعَاءِ إِلَيْهَا، فَكَانَ إِحْدَاثُ الدُّعَاءِ إِلَى النَّوَافِلِ لَمْ يُصَادِفْ مَحَلًّا.
وَبِهَذِهِ الْأَوْجُهِ الثَّلَاثَةِ يَحْصُلُ الْفَرْقُ بَيْنَ أَذَانِ الزَّوْرَاءِ وَبَيْنَ مَا نَحْنُ فِيهِ، فَلَا يَصِحُّ أَنَّ يُقَاسَ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ، وَالْأَمْثِلَةُ فِي هَذَا الْمَعْنَى كَثِيرَةٌ.
وَمِنْ نَوَادِرِهَا الَّتِي لَا يَنْبَغِي أَنْ تُغْفَلَ مَا جَرَى بِهِ عَمَلُ جُمْلَةٍ مِمَّنْ يَنْتَمِي إِلَى طَرِيقَةِ الصُّوفِيَّةِ مِنْ تَرَبُّصِهِمْ بِبَعْضِ الْعِبَادَاتِ أَوْقَاتًا مَخْصُوصَةً غَيْرَ مَا وَقَّتَهُ الشَّرْعُ فِيهَا، فَيَضَعُونَ نَوْعًا مِنَ الْعِبَادَاتِ الْمَشْرُوعَةِ فِي زَمَنِ الرَّبِيعِ، وَنَوْعًا آخَرَ فِي زَمَنِ الصَّيْفِ، وَنَوْعًا آخَرَ فِي زَمَنِ الْخَرِيفِ، وَنَوْعًا آخَرَ فِي زَمَنِ الشِّتَاءِ. . . . وَرُبَّمَا وَضَعُوا لِأَنْوَاعٍ مِنَ الْعِبَادَاتِ لِبَاسًا مَخْصُوصًا وَطِيبًا مَخْصُوصًا. . . . وَأَشْبَاهُ ذَلِكَ مِنَ الْأَوْضَاعِ الْفَلْسَفِيَّةِ يَضَعُونَهَا [عَلَى مَقَاصِدَ] شَرْعِيَّةٍ؛ أَيْ: مُتَقَرَّبًا بِهَا إِلَى الْحَضْرَةِ الْإِلَهِيَّةِ فِي زَعْمِهِمْ، وَرُبَّمَا وَضَعُوهَا عَلَى مَقَاصِدَ غَيْرِ شَرْعِيَّةٍ؛ كَأَهْلِ التَّصْرِيفِ بِالْأَذْكَارِ وَالدَّعَوَاتِ؛ لِيَسْتَجْلِبُوا
وَأَيْضًا؛ فَإِحْدَاثُ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ انْبَنَى عَلَى إِحْدَاثِ تَقْدِيمِ الْخُطْبَةِ عَلَى الصَّلَاةِ، وَمَا انْبَنَى عَلَى الْمُحْدَثِ مُحْدَثٌ.
وَلِأَنَّهُ لَمَّا لَمْ يُشْرَعْ فِي النَّوَافِلِ أَذَانٌ وَلَا إِقَامَةٌ عَلَى حَالٍ؛ فَهِمْنَا مِنَ الشَّرْعِ التَّفْرِقَةَ بَيْنَ النَّفْلِ وَالْفَرْضِ؛ لِئَلَّا تَكُونَ النَّوَافِلُ كَالْفَرَائِضِ فِي الدُّعَاءِ إِلَيْهَا، فَكَانَ إِحْدَاثُ الدُّعَاءِ إِلَى النَّوَافِلِ لَمْ يُصَادِفْ مَحَلًّا.
وَبِهَذِهِ الْأَوْجُهِ الثَّلَاثَةِ يَحْصُلُ الْفَرْقُ بَيْنَ أَذَانِ الزَّوْرَاءِ وَبَيْنَ مَا نَحْنُ فِيهِ، فَلَا يَصِحُّ أَنَّ يُقَاسَ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ، وَالْأَمْثِلَةُ فِي هَذَا الْمَعْنَى كَثِيرَةٌ.
وَمِنْ نَوَادِرِهَا الَّتِي لَا يَنْبَغِي أَنْ تُغْفَلَ مَا جَرَى بِهِ عَمَلُ جُمْلَةٍ مِمَّنْ يَنْتَمِي إِلَى طَرِيقَةِ الصُّوفِيَّةِ مِنْ تَرَبُّصِهِمْ بِبَعْضِ الْعِبَادَاتِ أَوْقَاتًا مَخْصُوصَةً غَيْرَ مَا وَقَّتَهُ الشَّرْعُ فِيهَا، فَيَضَعُونَ نَوْعًا مِنَ الْعِبَادَاتِ الْمَشْرُوعَةِ فِي زَمَنِ الرَّبِيعِ، وَنَوْعًا آخَرَ فِي زَمَنِ الصَّيْفِ، وَنَوْعًا آخَرَ فِي زَمَنِ الْخَرِيفِ، وَنَوْعًا آخَرَ فِي زَمَنِ الشِّتَاءِ. . . . وَرُبَّمَا وَضَعُوا لِأَنْوَاعٍ مِنَ الْعِبَادَاتِ لِبَاسًا مَخْصُوصًا وَطِيبًا مَخْصُوصًا. . . . وَأَشْبَاهُ ذَلِكَ مِنَ الْأَوْضَاعِ الْفَلْسَفِيَّةِ يَضَعُونَهَا [عَلَى مَقَاصِدَ] شَرْعِيَّةٍ؛ أَيْ: مُتَقَرَّبًا بِهَا إِلَى الْحَضْرَةِ الْإِلَهِيَّةِ فِي زَعْمِهِمْ، وَرُبَّمَا وَضَعُوهَا عَلَى مَقَاصِدَ غَيْرِ شَرْعِيَّةٍ؛ كَأَهْلِ التَّصْرِيفِ بِالْأَذْكَارِ وَالدَّعَوَاتِ؛ لِيَسْتَجْلِبُوا
উত্তর হলো: ইমামের আগমনের জন্য আযান প্রবর্তন করা হয়নি, যদিও মানুষের ভিড়ের কারণে দূরত্ব সৃষ্টি হওয়ায় তা কারো কারো কাছে অস্পষ্ট থেকে থাকতে পারে; তবুও পরবর্তীতে এটি প্রবর্তন করা বৈধ নয়; কারণ সেই কার্যকারণ (ইল্লত) তখনও বিদ্যমান ছিল, তবুও তা প্রবর্তন করা হয়নি। কেননা এটি সঠিক হতে পারে না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী খলিফাদের যুগে কোনো কার্যকারণ প্রভাবহীন থাকবে এবং পরবর্তীতে তা প্রভাবশালী হয়ে উঠবে।
অধিকন্তু, আযান ও ইকামত উদ্ভাবন করার বিষয়টি সালাতের পূর্বে খুতবা প্রদান করার নবোদ্ভাবনের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে; আর যা কিছু নবোদ্ভাবিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে, তাও নবোদ্ভাবিত।
তাছাড়া যেহেতু নফল সালাতসমূহের ক্ষেত্রে কোনো অবস্থাতেই আযান ও ইকামত প্রবর্তন করা হয়নি, তাই আমরা শরিয়ত থেকে নফল ও ফরযের মধ্যকার পার্থক্য বুঝতে পারি; যেন নফল সালাতগুলো আহ্বানের ক্ষেত্রে ফরযের মতো না হয়ে যায়। সুতরাং নফল সালাতের প্রতি আহ্বানের এই নবোদ্ভাবন সঠিক ক্ষেত্র পায়নি।
এই তিনটি দিক থেকে 'যাওরা'-র আযান এবং আমাদের বর্তমান আলোচ্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়। সুতরাং একটিকে অন্যটির ওপর কিয়াস করা সঠিক হবে না। আর এই জাতীয় উদাহরণ অনেক রয়েছে।
আর এর দুর্লভ উদাহরণগুলোর মধ্যে অন্যতম, যা উপেক্ষা করা উচিত নয়, তা হলো সুফি তরিকার অনুসারী একদল লোকের আমল; তারা কিছু ইবাদতকে শরিয়ত নির্ধারিত সময় ব্যতীত অন্য বিশেষ সময়ে পালনের জন্য নির্দিষ্ট করে রাখে। ফলে তারা এক প্রকারের শরিয়তসম্মত ইবাদতকে বসন্তকালের জন্য নির্ধারণ করে, অন্য প্রকারকে গ্রীষ্মকালের জন্য, অন্য প্রকারকে শরৎকালের জন্য এবং অন্য প্রকারকে শীতকালের জন্য।... কখনও কখনও তারা বিশেষ প্রকার ইবাদতের জন্য বিশেষ পোশাক ও বিশেষ সুগন্ধি নির্ধারণ করে।... এই জাতীয় দার্শনিক প্রথাগুলো তারা শরয়ি উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য প্রবর্তন করে; অর্থাৎ তাদের দাবি অনুযায়ী এর মাধ্যমে তারা আল্লাহর সান্নিধ্য লাভ করতে চায়। আবার কখনও কখনও তারা এগুলোকে অ-শরয়ি উদ্দেশ্যেও ব্যবহার করে; যেমন যিকির ও দুআর মাধ্যমে আধ্যাত্মিক প্রভাব বিস্তারকারীরা, যাতে তারা লাভ করতে পারে...
অধিকন্তু, আযান ও ইকামত উদ্ভাবন করার বিষয়টি সালাতের পূর্বে খুতবা প্রদান করার নবোদ্ভাবনের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে; আর যা কিছু নবোদ্ভাবিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে, তাও নবোদ্ভাবিত।
তাছাড়া যেহেতু নফল সালাতসমূহের ক্ষেত্রে কোনো অবস্থাতেই আযান ও ইকামত প্রবর্তন করা হয়নি, তাই আমরা শরিয়ত থেকে নফল ও ফরযের মধ্যকার পার্থক্য বুঝতে পারি; যেন নফল সালাতগুলো আহ্বানের ক্ষেত্রে ফরযের মতো না হয়ে যায়। সুতরাং নফল সালাতের প্রতি আহ্বানের এই নবোদ্ভাবন সঠিক ক্ষেত্র পায়নি।
এই তিনটি দিক থেকে 'যাওরা'-র আযান এবং আমাদের বর্তমান আলোচ্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়। সুতরাং একটিকে অন্যটির ওপর কিয়াস করা সঠিক হবে না। আর এই জাতীয় উদাহরণ অনেক রয়েছে।
আর এর দুর্লভ উদাহরণগুলোর মধ্যে অন্যতম, যা উপেক্ষা করা উচিত নয়, তা হলো সুফি তরিকার অনুসারী একদল লোকের আমল; তারা কিছু ইবাদতকে শরিয়ত নির্ধারিত সময় ব্যতীত অন্য বিশেষ সময়ে পালনের জন্য নির্দিষ্ট করে রাখে। ফলে তারা এক প্রকারের শরিয়তসম্মত ইবাদতকে বসন্তকালের জন্য নির্ধারণ করে, অন্য প্রকারকে গ্রীষ্মকালের জন্য, অন্য প্রকারকে শরৎকালের জন্য এবং অন্য প্রকারকে শীতকালের জন্য।... কখনও কখনও তারা বিশেষ প্রকার ইবাদতের জন্য বিশেষ পোশাক ও বিশেষ সুগন্ধি নির্ধারণ করে।... এই জাতীয় দার্শনিক প্রথাগুলো তারা শরয়ি উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য প্রবর্তন করে; অর্থাৎ তাদের দাবি অনুযায়ী এর মাধ্যমে তারা আল্লাহর সান্নিধ্য লাভ করতে চায়। আবার কখনও কখনও তারা এগুলোকে অ-শরয়ি উদ্দেশ্যেও ব্যবহার করে; যেমন যিকির ও দুআর মাধ্যমে আধ্যাত্মিক প্রভাব বিস্তারকারীরা, যাতে তারা লাভ করতে পারে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 495)