ইবন হাবিব যা উল্লেখ করেছেন তা হলো দুই ঈদের সালাত প্রসঙ্গে— হিশাম ইবন আবদিল মালিক ইমামের আগমনের বিষয়টি আজানের মাধ্যমে মানুষকে জানাতে চেয়েছিলেন। অতঃপর তিনি সালাতের পূর্বে খুতবা শুরু করেন যেমনটি মারওয়ান করেছিলেন। খুতবা সমাপ্ত করার পর তিনি ইকামতের নির্দেশ দেন যাতে খুতবা শেষ হওয়া এবং তাঁর সালাতে প্রবেশের কথা মানুষ জানতে পারে; কেননা তারা তাঁর থেকে দূরে ছিল।
(তিনি বলেন): মারওয়ান ও হিশাম কেবল তাদের দৃষ্টিতে যা সঠিক মনে হয়েছে সেই ইজতিহাদই করতে চেয়েছিলেন। তবে রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর বিপরীতে কোনো ইজতিহাদ করা বৈধ নয়।
(তিনি বলেন): ইবনুল মাজিশুন আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মালিককে বলতে শুনেছেন: "যে ব্যক্তি এই উম্মতের মাঝে নতুন কোনো বিষয়ের উদ্ভাবন করল যা এর সালাফ বা পূর্বসূরিদের মাঝে ছিল না, সে যেন দাবি করল যে রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রিসালাতের দায়িত্ব পালনে খিয়ানত করেছেন। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম} [আল-মায়েদাহ: ৩]। সুতরাং সেদিন যা দ্বীন হিসেবে গণ্য ছিল না, আজ তা দ্বীন হতে পারে না।"
বর্ণিত আছে যে, আজানের প্রবর্তন করেছিলেন মুয়াবিয়া। আবার বলা হয়: জিয়াদ। ইবনুল জুবাইরও তাঁর শাসনের শেষ দিকে এটি করেছিলেন। তবে মানুষ এই বর্ণনার বিপরীত মতের ওপর রয়েছে।
কারো পক্ষে এটি বলা সম্ভব যে, এখানকার আজান উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রবর্তিত সাওরা নামক স্থানের আজানের অনুরূপ। সুতরাং সেখানে যে ইজতিহাদগত ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে, তা এখানেও প্রযোজ্য। আর এর কারণে এটি সুন্নাহর বিরোধী হবে না; কারণ হিশামের ঘটনাটি ছিল এক নতুন পরিস্থিতি যার পূর্বে কোনো নজির ছিল না। কেননা আজান হলো ইমামের আগমনের সংবাদ ঘোষণা করা, যেহেতু তিনি দূরে থাকায় মানুষের কাছে তাঁর আগমন অস্পষ্ট ছিল। এরপর ইকামত হলো সালাতের ঘোষণা দেওয়া, কারণ এটি না থাকলে তারা তাঁর সালাতে প্রবেশের বিষয়টি জানতে পারত না। ফলে এটি একটি অপরিহার্য বিষয়ে পরিণত হয়েছিল; যেমনটি ছিল সাওরা-এর আজানের ক্ষেত্রে।