বৈধ হিসেবেই থাকে; তবে কোনো দলিল ব্যতিরেকেই তাকে তার মূল বৈধতা থেকে বের করে আনা হয় এই ভ্রান্ত ধারণার বশবর্তী হয়ে যে, সেটি দলিলের দাবি অনুযায়ী তার মূল হুকুমের ওপরই অবশিষ্ট রয়েছে। আর তা ঘটে থাকে কেবল নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে কোনো সাধারণ বিষয়কে সীমাবদ্ধ করার মাধ্যমে অথবা কোনো সীমাবদ্ধ বিষয়কে সাধারণ করার মাধ্যমে। সংক্ষেপে বলতে গেলে, এটি তার জন্য নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করে যায়।
এর উদাহরণস্বরূপ বলা যায়: সাধারণভাবে রোজা রাখা একটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় আমল; শরয়ি বিধানদাতা কোনো নির্দিষ্ট সময় ব্যতীত অন্য কোনো সময়ের সাথে একে নির্দিষ্ট করে দেননি, কিংবা এক কাল বাদ দিয়ে অন্য কালের কোনো সীমাও এতে নির্ধারণ করেননি, কেবল সেই সময়গুলো ব্যতীত যার রোজা রাখা বিশেষভাবে নিষিদ্ধ হয়েছে; যেমন দুই ঈদ, অথবা যার আমলের ব্যাপারে বিশেষভাবে উৎসাহিত করা হয়েছে; যেমন কথা বা বাণীর মাধ্যমে আরাফাহ ও আশুরার দিন। সুতরাং যখন কেউ সপ্তাহের কোনো একটি নির্দিষ্ট দিনকে অথবা মাসের কোনো সুনির্দিষ্ট দিনসমূহকে—শরয়ি বিধানদাতার নির্ধারিত কোনো দিক ব্যতিরেকেই—নির্দিষ্ট করে নেয়, তখন এটি স্পষ্ট যে তা মুকাল্লাফ বা শরয়ি দায়বদ্ধ ব্যক্তির নিজস্ব পছন্দের কারণেই হয়েছে; যেমন সপ্তাহের উদাহরণে বুধবার, কিংবা মাসের ক্ষেত্রে সাত বা আট তারিখ এবং এজাতীয় বিষয়; যেখানে সে এমন কোনো নির্দিষ্ট দিক উদ্দেশ্য করে না যা থেকে সে বিচ্যুত হতে পারে না। এমতাবস্থায় যদি তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়: আপনি কেন অন্য দিনগুলো বাদ দিয়ে এই দিনগুলোকেই নির্দিষ্ট করলেন? তখন তার কাছে নিজের সংকল্প ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ থাকবে না, অথবা সে বলবে: অমুক শায়খ এই দিনে ইন্তেকাল করেছেন... বা এজাতীয় কিছু। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি দলিলবিহীন নিছক একটি মতামত মাত্র, যার মাধ্যমে সে নির্দিষ্ট দিনসমূহকে পৃথক করার ক্ষেত্রে শরয়ি বিধানদাতার অনুসৃত পদ্ধতির অনুকরণ করার চেষ্টা করেছে। ফলে মুকাল্লাফের পক্ষ থেকে এই নির্দিষ্টকরণ বিদআতে পরিণত হয়েছে, কেননা এটি কোনো ভিত্তিহীন নতুন বিধান প্রবর্তন।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো ফজিলতপূর্ণ দিনগুলোকে এমন সব ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা যা সেই দিনগুলোর জন্য বিশেষভাবে শরয়ি বিধান হিসেবে প্রবর্তন করা হয়নি; যেমন নির্দিষ্ট কোনো দিনকে এত এত রাকাত নামাজ বা এত এত পরিমাণ সদকার জন্য নির্দিষ্ট করা, অথবা নির্দিষ্ট কোনো রাতকে নির্দিষ্ট রাকাত কিয়ামুল লাইল বা কুরআন খতম অথবা এজাতীয় কাজের জন্য নির্দিষ্ট করা। কারণ সেই নির্দিষ্টকরণ ও তদনুযায়ী আমল করা যদি দৈবক্রমে না হয়ে থাকে, কিংবা এমন কোনো উদ্দেশ্যে না হয় যা বিবেকবান, অবসরপ্রাপ্ত ও উদ্যমী ব্যক্তিরা সচরাচর করে থাকেন, তবে তা একটি অতিরিক্ত শরয়ি বিধান প্রবর্তন হিসেবে গণ্য হবে।