তার এ কথা বলার কোনো যুক্তি নেই যে: "নিশ্চয়ই এই সময়ের শ্রেষ্ঠত্ব অন্য সময়ের ওপর প্রমাণিত, তাই এতে ইবাদত সম্পাদন করা উত্তম।" কারণ আমরা বলি: এই উত্তম হওয়া কি দালিলিক ভিত্তির মাধ্যমে প্রমাণিত নাকি নয়? যদি তা প্রমাণিত হয়, তবে তো আমাদের কোনো আপত্তি নেই; যেমন রমজানের রাতগুলোতে কিয়াম (সালাত), প্রতি মাসের তিন দিন রোজা রাখা এবং সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোজার শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত। আর যদি তা প্রমাণিত না হয়, তবে এক্ষেত্রে আপনার দলিল কী? অথচ বুদ্ধি কোনো বিষয়কে (শরিয়তগতভাবে) উত্তম বা অনুত্তম সাব্যস্ত করতে পারে না, আর এক্ষেত্রে নির্ভর করার মতো কোনো শরিয়তসম্মত দলিলও নেই। সুতরাং এটি কোনো বিষয়কে সুনির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে নবউদ্ভাবন (বিদআত) ছাড়া আর কিছুই নয়; যেমন নতুন নতুন খুতবা উদ্ভাবন করা এবং রমজানের নির্দিষ্ট কিছু রাতে কুরআন খতম করার জন্য বিশেষভাবে চেষ্টা করা।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সাধারণ মানুষের সাথে এমন বিষয়ে কথা বলা যা তারা বোঝে না এবং যার মর্ম উপলব্ধি করতে পারে না; কেননা এটি প্রজ্ঞাকে তার অনুপযুক্ত স্থানে রাখার নামান্তর। ফলে শ্রোতা হয় তো তা ভুলভাবে বুঝবে—যা অধিকাংশ ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে—আর এটি এমন এক ফিতনা যা সত্যকে অস্বীকার করা এবং বাতিলের ওপর আমল করার দিকে ধাবিত করে; অথবা সে এর কিছুই বুঝবে না—যা তুলনামূলক নিরাপদ—কিন্তু বক্তা তো হিকমত বা প্রজ্ঞাকে যথাযথভাবে সংরক্ষণ করার হক আদায় করেনি, বরং তা নিয়ে আলোচনা করা আল্লাহর নেয়ামত নিয়ে খেলতামাশা করার মতো হয়ে দাঁড়িয়েছে। অধিকন্তু, যদি তিনি তা এমন কারো কাছে উপস্থাপন করেন যে তা অনুধাবন করতে অক্ষম, অথচ তার কাছে প্রত্যাশা করা হয় যে সে তা বুঝে উপকৃত হবে; তবে এটি সাধ্যাতীত কোনো দায়িত্ব চাপিয়ে দেওয়ার নামান্তর হবে।
এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আবু দাউদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে: "তিনি 'উগলুতাত' (বিভ্রান্তিকর ও জটিল মাসয়ালা) থেকে নিষেধ করেছেন।" তাঁরা বলেন: এগুলো হলো অত্যন্ত জটিল মাসয়ালা অথবা মন্দ...