সেই নিষিদ্ধ বিষয় যাতে অস্পষ্টতা পতিত হয়েছে:
সুতরাং যখন মৃত প্রাণী যবেহকৃত প্রাণীর সাথে মিশে যায়, তখন আমরা তাকে অগ্রসর হতে নিষেধ করি। যদি সে অগ্রসর হয়, তবে আমাদের নিকট অস্পষ্টতার ক্ষেত্রে তার পক্ষে মৃত প্রাণী ভক্ষণকারী হওয়া সম্ভব। অতএব, অস্পষ্টতার ক্ষেত্রে লঘু নিষেধটি মৃত প্রাণীর দিকেই ধাবিত হয়; যেমনটি নিশ্চিত হওয়ার ক্ষেত্রে তার ওপর কঠোর নিষেধ ধাবিত হয়েছিল।
অনুরূপভাবে দুগ্ধ-বোন যখন অন্য কোনো সাধারণ নারীর সাথে মিলে যায়; অস্পষ্টতার ক্ষেত্রে এই নিষেধ দুগ্ধ-বোনের দিকেই ধাবিত হয়; যেমনটি নিশ্চিত হওয়ার ক্ষেত্রে তার দিকে ধাবিত হতো।
আর অন্যান্য সকল অস্পষ্ট বা সংশয়পূর্ণ বিষয়ের ক্ষেত্রেও একই কথা; অস্পষ্ট বিষয়ে অগ্রসর হওয়ার প্রতি যে নিষেধ, তা মূলত সেই সুনির্দিষ্ট অস্পষ্ট নিষিদ্ধ বিষয়টির দিকেই ধাবিত হয়।
অতএব, যে কাজটি সুন্নাহ নাকি বিদআত হওয়ার মাঝে দোদুল্যমান; যখন অস্পষ্টতার অধ্যায়ে তা থেকে নিষেধ করা হয়, তখন সাধারণভাবে বিদআত থেকেই নিষেধ করা হয়। ফলে যে ব্যক্তি সেই আমলটি করতে অগ্রসর হলো, সে বিদআতের অধ্যায়ে একটি নিষিদ্ধ বিষয়েই অগ্রসর হলো; কারণ বাস্তব ক্ষেত্রে এটি বিদআত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। ফলে সে এই দিক থেকে সেই বিদআত সম্পাদনকারীর মতো হয়ে গেল যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, আপেক্ষিক বিদআত হলো এমন বিষয় যা দুই দিক বিশিষ্ট। এই কারণেই বলা হয়েছে: এই প্রকারটি আপেক্ষিক বিদআতের অন্তর্ভুক্ত।
এই প্রকারের জন্য কিছু উদাহরণ রয়েছে:
(এক): যখন মুজতাহিদের নিকট কোনো নির্দিষ্ট আমল শরীয়তসম্মত ইবাদত হওয়া বা শরীয়তসম্মত না হওয়া তথা ইবাদত হিসেবে গণ্য না হওয়ার ব্যাপারে দলীলসমূহ পরস্পর বিরোধী হয়, আর তার কাছে দলীলদ্বয়ের মধ্যে সমন্বয় করা অথবা নাসখ, তারজীহ বা অন্য কোনো উপায়ে একটিকে বাদ দেওয়া স্পষ্ট না হয়; তবে উসূল শাস্ত্রে এটি সাব্যস্ত যে, তার দায়িত্ব হলো বিরত থাকা। সুতরাং যদি সে কোনো প্রাধান্যদানকারী বিষয় ছাড়াই শরীয়তসম্মত হওয়ার দলীলের দাবি অনুযায়ী আমল করে, তবে সে অস্পষ্ট বিষয়ের ওপর আমলকারী হিসেবে গণ্য হবে; কারণ শরীয়তসম্মত না হওয়ার দলীলটি সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা বিদ্যমান রয়েছে,