সালাতসমূহের শেষে তা কেবল নিজের জন্যই দোয়া ছিল। আর এই বক্তব্যে তিনি বলছেন যে, তিনি জামায়াতকে ছেড়ে কেবল নিজেকে দোয়ার জন্য নির্দিষ্ট করতেন না; এটি একটি বৈপরীত্য। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফিক প্রার্থনা করি।
আর মানুষ এই হাদিসকে সালাতের ভেতর ইমামের দোয়ার ওপর প্রয়োগ করেছে, যেমন সিজদাহ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে; এই ব্যাখ্যাকারী যে অর্থে তা প্রয়োগ করেছেন সে অর্থে নয়। আর যেহেতু ইমাম মালিকের নিকট এই হাদিসের ওপর আমল করা সহীহ সাব্যস্ত হয়নি, তাই তিনি ইমামের জন্য মুক্তাদিদের বাদ দিয়ে নিজেকে দোয়ার জন্য নির্দিষ্ট করা বৈধ রেখেছেন; এটি 'আন-নাওয়াদির' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।
যখন তাঁর ওপর উলামায়ে কেরাম ও পূর্ববর্তী সালাফদের বক্তব্য—যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—আপতিত হলো, তখন তিনি তাদের বক্তব্যকে নিজের বিভ্রান্তিকর পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা ও দিকনির্দেশনা দিতে শুরু করলেন। এতে তিনি এমন কিছু বিচার-বিশ্লেষণহীন কথা বলেছেন যার বাহ্যিক রূপ বৈপরীত্য ও অসংলগ্নতা থেকে মুক্ত নয়, কারণ বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট। একইভাবে তিনি যে হাদিসগুলো বর্ণনা করেছেন সেগুলোর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছে; কিন্তু দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে আমি এখানে সেগুলোর বিস্তারিত আলোচনা বর্জন করেছি। আমি অন্য স্থানে তা উল্লেখ করেছি। আর এজন্য আল্লাহরই প্রশংসা।

‌‌[পরিচ্ছেদ: আপেক্ষিক বিদআত প্রসঙ্গে; যে সকল আমলের হুকুম অস্পষ্ট এবং তা বিদআত নাকি বিদআত নয় তা স্পষ্ট নয়]
পরিচ্ছেদ
আপেক্ষিক বিদআতের অন্তর্ভুক্ত এমন প্রতিটি আমল হওয়া সম্ভব যার বিষয়টি অস্পষ্ট এবং এটি কি বিদআত যে তা থেকে নিষেধ করা হবে, নাকি বিদআত নয় যে তার ওপর আমল করা হবে—তা স্পষ্ট নয়। কেননা আমরা যখন শরয়ি বিধানের আলোকে এটি পরীক্ষা করি, তখন একে এমন অস্পষ্ট বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত পাই যা বর্জন করার জন্য আমাদের উৎসাহিত করা হয়েছে; যাতে হারামে লিপ্ত হওয়া থেকে বেঁচে থাকা যায়। আর এখানে হারাম বা নিষিদ্ধ বিষয় হলো বিদআতের ওপর আমল করা। সুতরাং, আমলকারী নিশ্চিতভাবে বলতে পারে না যে সে বিদআতের ওপর আমল করছে, যেমনটি সে নিশ্চিতভাবে বলতে পারে না যে সে সুন্নাহর ওপর আমল করছে। এই দ্বিধাগ্রস্ততার কারণে সে প্রকৃত বিদআতের আমলকারী সাব্যস্ত হয় না, আবার এ কথাও বলা যায় না যে সে তা থেকে পুরোপুরি মুক্ত।
এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, অস্পষ্ট বা সন্দেহযুক্ত বিষয়াবলির ক্ষেত্রে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা কেবল এতে লিপ্ত হওয়া থেকে সুরক্ষার জন্য...