একইভাবে অন্যান্য নবউদ্ভাবিত বিষয়াবলির ক্ষেত্রেও (একই কথা প্রযোজ্য)। ফলে এই অতিরিক্ত সংযোজন এমন বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে যা বাতিল হওয়া বা ত্রুটিযুক্ত হওয়ার অধিক দাবিদার। ইতোপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, যখনই কোনো বিদআত সৃষ্টি করা হয়, তখনই এর চেয়ে উত্তম একটি সুন্নাহ বিলুপ্ত হয়ে যায়।
অধিকন্তু, এই কিয়াস বা অনুমান একটি শরয়ি মূলনীতির পরিপন্থী—আর তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক সহজতা, নম্রতা ও সাবলীলতা অন্বেষণ করা এবং কঠোরতা পরিহার করা। এমন আমল বৃদ্ধি করা যা শরীয়তসম্মত নয়, এরপর তা প্রকাশ করা এবং সুন্নাহ পালনের ক্ষেত্রগুলোতে সর্বদা তার ওপর আমল করা; এটি নিঃসন্দেহে কঠোরতা আরোপের শামিল।
আর আমরা যদি তার বক্তব্য মেনেও নিই, তবে সাধারণ মানুষের মধ্যকার প্রত্যেক বিদআতপন্থী নতুন নতুন বিদআত সৃষ্টির পথ খুঁজে পাবে এবং তারা তাদের উদ্ভাবিত প্রতিটি বিষয়ের বৈধতার সপক্ষে এই কথাকে দলিল ও প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করবে, যা এক সুদূরপ্রসারী (বিপজ্জনক) লক্ষ্য।
অতঃপর তিনি সাধারণভাবে সালাত পরবর্তী দুআর বৈধতার ওপর দলিল পেশ করেছেন এবং এ বিষয়ে ইমাম মালিক ও অন্যদের থেকে বিভিন্ন ধরনের বক্তব্য বর্ণনা করেছেন। অথচ এটি বিতর্কের মূল বিষয় নয়, বরং তিনি দলিলগুলোকে সেই সুনির্দিষ্ট পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
এরপর তিনি এই বলে মন্তব্য করেন: "যেমনটি প্রকাশ পেয়েছে যে, অসংখ্য হাদিস, আছার, মানুষের আমল এবং আলেমগণের বক্তব্য এই অর্থের ওপর একমত হয়েছে।" তিনি আরও বলেন: "এটি সুবিদিত যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) সালাতসমূহে ইমাম ছিলেন এবং তিনি এই দুআগুলোকে কেবল নিজের জন্য নির্দিষ্ট করতেন না। কেননা তাঁর সুন্নাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'কোনো ব্যক্তির জন্য তাদের অনুমতি ছাড়া কোনো সম্প্রদায়ের ইমামতি করা বৈধ নয়, আর সে যেন তাদের বাদ দিয়ে দুআকে কেবল নিজের জন্য নির্দিষ্ট না করে। যদি সে এমনটি করে, তবে সে তাদের সাথে খেয়ানত করল'।"
অতএব হে বুদ্ধিমানগণ, আপনারা চিন্তা করুন! কেননা তাঁর বর্ণিত দুআসমূহের অধিকাংশ নস (পাঠ)...