فَرَّعَتِ الْعُقُولُ مِنْ أُصُولِهَا تَفْرِيعًا تَتَوَهَّمُ اسْتِقْلَالَهَا بِهِ، وَدَخَلَ فِي الْأُصُولِ الدَّوَاخِلُ حَسْبَمَا أَظْهَرَتْ ذَلِكَ أَزْمِنَةُ الْفَتَرَاتِ، إِذْ لَمْ تَجْرِ مَصَالِحُ الْفَتَرَاتِ عَلَى اسْتِقَامَةٍ; لِوُجُودِ الْفِتَنِ وَالْهَرْجِ، وَظُهُورِ أَوْجُهِ الْفَسَادِ.
فَلَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْخَلْقِ بِبَعْثَةِ الْأَنْبِيَاءِ، لَمْ تَسْتَقِمْ لَهُمْ حَيَاةٌ، وَلَا جَرَتْ أَحْوَالُهُمْ عَلَى كَمَالِ مَصَالِحِهِمْ، وَهَذَا مَعْلُومٌ بِالنَّظَرِ فِي أَخْبَارِ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ.
وَأَمَّا الْمَصَالِحُ الْأُخْرَوِيَّةُ، فَأَبْعَدُ عَنْ مَصَالِحِ الْمَعْقُولِ مِنْ جِهَةِ وَضْعِ أَسْبَابِهَا، وَهِيَ الْعِبَادَاتُ مَثَلًا; فَإِنَّ الْعَقْلَ لَا يَشْعُرُ بِهَا عَلَى الْجُمْلَةِ، فَضْلًا عَنِ الْعِلْمِ بِهَا عَلَى التَّفْصِيلِ.
وَمِنْ جِهَةِ تَصَوُّرِ الدَّارِ الْأُخْرَى وَكَوْنِهَا آتِيَةً، فَلَا بُدَّ وَأَنَّهَا دَارُ جَزَاءٍ عَلَى الْأَعْمَالِ; فَإِنَّ الَّذِي يُدْرِكُ الْعَقْلُ مِنْ ذَلِكَ مُجَرَّدُ الْإِمْكَانِ أَنْ يَشْعُرَ بِهَا.
وَلَا يَغْتَرَّنَّ ذُو الْحِجَى بِأَحْوَالِ الْفَلَاسِفَةِ الْمُدَّعِينَ لِإِدْرَاكِ الْأَحْوَالِ الْأُخْرَوِيَّةِ بِمُجَرَّدِ الْعَقْلِ قَبْلَ النَّظَرِ فِي الشَّرْعِ، فَإِنَّ دَعْوَاهُمْ بِأَلْسِنَتِهِمْ فِي الْمَسْأَلَةِ بِخِلَافِ مَا عَلَيْهِ الْأَمْرُ فِي نَفْسِهِ، لِأَنَّ الشَّرَائِعَ لَمْ تَزَلْ وَارِدَةً عَلَى بَنِي آدَمَ مِنْ جِهَةِ الرُّسُلِ، وَالْأَنْبِيَاءُ أَيْضًا لَمْ يَزَالُوا مَوْجُودِينَ فِي الْعَالَمِ وَهُمْ أَكْثَرُ، وَكُلُّ ذَلِكَ مِنْ لَدُنْ آدَمَ عليه السلام إِلَى أَنِ انْتَهَتْ بِهَذِهِ الشَّرِيعَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ.
غَيْرَ أَنَّ الشَّرِيعَةَ كَانَتْ إِذَا أَخَذَتْ فِي الدُّرُوسِ; بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّا مِنْ أَنْبِيَائِهِ يُبَيِّنُ لِلنَّاسِ مَا خُلِقُوا لِأَجْلِهِ، وَهُوَ التَّعَبُّدُ لِلَّهِ، فَلَا بُدَّ أَنْ يَبْقَى مِنَ الشَّرِيعَةِ الْمَفْرُوضَةِ، مَا بَيْنَ زَمَانِ أَخْذِهَا فِي الِانْدِرَاسِ وَبَيْنَ إِنْزَالِ الشَّرِيعَةِ
فَلَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْخَلْقِ بِبَعْثَةِ الْأَنْبِيَاءِ، لَمْ تَسْتَقِمْ لَهُمْ حَيَاةٌ، وَلَا جَرَتْ أَحْوَالُهُمْ عَلَى كَمَالِ مَصَالِحِهِمْ، وَهَذَا مَعْلُومٌ بِالنَّظَرِ فِي أَخْبَارِ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ.
وَأَمَّا الْمَصَالِحُ الْأُخْرَوِيَّةُ، فَأَبْعَدُ عَنْ مَصَالِحِ الْمَعْقُولِ مِنْ جِهَةِ وَضْعِ أَسْبَابِهَا، وَهِيَ الْعِبَادَاتُ مَثَلًا; فَإِنَّ الْعَقْلَ لَا يَشْعُرُ بِهَا عَلَى الْجُمْلَةِ، فَضْلًا عَنِ الْعِلْمِ بِهَا عَلَى التَّفْصِيلِ.
وَمِنْ جِهَةِ تَصَوُّرِ الدَّارِ الْأُخْرَى وَكَوْنِهَا آتِيَةً، فَلَا بُدَّ وَأَنَّهَا دَارُ جَزَاءٍ عَلَى الْأَعْمَالِ; فَإِنَّ الَّذِي يُدْرِكُ الْعَقْلُ مِنْ ذَلِكَ مُجَرَّدُ الْإِمْكَانِ أَنْ يَشْعُرَ بِهَا.
وَلَا يَغْتَرَّنَّ ذُو الْحِجَى بِأَحْوَالِ الْفَلَاسِفَةِ الْمُدَّعِينَ لِإِدْرَاكِ الْأَحْوَالِ الْأُخْرَوِيَّةِ بِمُجَرَّدِ الْعَقْلِ قَبْلَ النَّظَرِ فِي الشَّرْعِ، فَإِنَّ دَعْوَاهُمْ بِأَلْسِنَتِهِمْ فِي الْمَسْأَلَةِ بِخِلَافِ مَا عَلَيْهِ الْأَمْرُ فِي نَفْسِهِ، لِأَنَّ الشَّرَائِعَ لَمْ تَزَلْ وَارِدَةً عَلَى بَنِي آدَمَ مِنْ جِهَةِ الرُّسُلِ، وَالْأَنْبِيَاءُ أَيْضًا لَمْ يَزَالُوا مَوْجُودِينَ فِي الْعَالَمِ وَهُمْ أَكْثَرُ، وَكُلُّ ذَلِكَ مِنْ لَدُنْ آدَمَ عليه السلام إِلَى أَنِ انْتَهَتْ بِهَذِهِ الشَّرِيعَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ.
غَيْرَ أَنَّ الشَّرِيعَةَ كَانَتْ إِذَا أَخَذَتْ فِي الدُّرُوسِ; بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّا مِنْ أَنْبِيَائِهِ يُبَيِّنُ لِلنَّاسِ مَا خُلِقُوا لِأَجْلِهِ، وَهُوَ التَّعَبُّدُ لِلَّهِ، فَلَا بُدَّ أَنْ يَبْقَى مِنَ الشَّرِيعَةِ الْمَفْرُوضَةِ، مَا بَيْنَ زَمَانِ أَخْذِهَا فِي الِانْدِرَاسِ وَبَيْنَ إِنْزَالِ الشَّرِيعَةِ
বুদ্ধি তার মূল ভিত্তি থেকে এমনভাবে শাখা-প্রশাখা বিস্তার করেছে যে সে নিজেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ মনে করার বিভ্রান্তিতে লিপ্ত হয়েছে। আর মূলনীতিসমূহের মাঝে বিজাতীয় বিষয়াদি অনুপ্রবেশ করেছে, যেমনটি নবীহীন অন্তর্বর্তী সময়সমূহ প্রকাশ করে দিয়েছে। কারণ নবীহীন সেই সময়গুলোর কল্যাণসমূহ সঠিক পথে চলেনি; ফিতনা ও বিশৃঙ্খলা বিদ্যমান থাকার কারণে এবং দুর্নীতির নানা দিক প্রকাশ পাওয়ার দরুন।
আল্লাহ যদি নবী প্রেরণের মাধ্যমে সৃষ্টির ওপর অনুগ্রহ না করতেন, তবে তাদের জীবন সুসংহত হতো না এবং তাদের অবস্থাসমূহও তাদের পূর্ণাঙ্গ কল্যাণের পথে ধাবিত হতো না। পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণের ইতিহাস পর্যালোচনার মাধ্যমে এটি সুবিদিত।
আর পরকালীন কল্যাণসমূহ বুদ্ধিনির্ভর কল্যাণ থেকে আরও দূরে অবস্থিত, বিশেষ করে সেগুলোর উপায় নির্ধারণের দিক থেকে। আর উদাহরণস্বরূপ তা হলো ইবাদতসমূহ; কারণ বুদ্ধি এগুলোর প্রয়োজনীয়তা সামগ্রিকভাবেও অনুভব করতে পারে না, বিস্তারিতভাবে জানার তো প্রশ্নই আসে না।
আর পরকালীন আবাসের কল্পনা এবং তার আগমন নিশ্চিত হওয়ার দিক থেকে বিবেচনা করলে, তা অবশ্যই আমলের প্রতিদান লাভের ঘর হবে; কারণ বুদ্ধি এ বিষয়ে কেবল এতটুকুই উপলব্ধি করতে পারে যে তা হওয়া সম্ভব।
কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি যেন সেই দার্শনিকদের অবস্থায় প্রতারিত না হন যারা শরীয়ত পর্যালোচনার পূর্বে কেবল বুদ্ধির মাধ্যমেই পরকালীন অবস্থাদি উপলব্ধির দাবি করেন। কেননা এ বিষয়ে তাদের মৌখিক দাবি বাস্তব অবস্থার বিপরীত। কারণ বনী আদমের নিকট রাসূলদের মাধ্যমে শরীয়ত আসা কখনোই বন্ধ হয়নি। এছাড়া পৃথিবীতে নবীদের উপস্থিতিও নিরবচ্ছিন্ন ছিল এবং তাঁরা সংখ্যায় অধিক ছিলেন। এই ধারা আদম আলাইহিস সালাম থেকে শুরু করে মুহাম্মাদী শরীয়তে এসে সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত অব্যাহত ছিল।
তবে কোনো শরীয়ত যখন বিলুপ্ত হতে শুরু করত, আল্লাহ তাঁর নবীদের মধ্য থেকে কোনো নবী পাঠাতেন যিনি মানুষের জন্য তাদের সৃষ্টির উদ্দেশ্য বর্ণনা করতেন, আর তা হলো আল্লাহর দাসত্ব করা। সুতরাং একটি শরীয়ত বিলুপ্ত হওয়া এবং নতুন শরীয়ত নাজিল হওয়ার মধ্যবর্তী সময়ে আরোপিত শরীয়তের কিছু অংশ অবশ্যই অবশিষ্ট থাকত।
আল্লাহ যদি নবী প্রেরণের মাধ্যমে সৃষ্টির ওপর অনুগ্রহ না করতেন, তবে তাদের জীবন সুসংহত হতো না এবং তাদের অবস্থাসমূহও তাদের পূর্ণাঙ্গ কল্যাণের পথে ধাবিত হতো না। পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণের ইতিহাস পর্যালোচনার মাধ্যমে এটি সুবিদিত।
আর পরকালীন কল্যাণসমূহ বুদ্ধিনির্ভর কল্যাণ থেকে আরও দূরে অবস্থিত, বিশেষ করে সেগুলোর উপায় নির্ধারণের দিক থেকে। আর উদাহরণস্বরূপ তা হলো ইবাদতসমূহ; কারণ বুদ্ধি এগুলোর প্রয়োজনীয়তা সামগ্রিকভাবেও অনুভব করতে পারে না, বিস্তারিতভাবে জানার তো প্রশ্নই আসে না।
আর পরকালীন আবাসের কল্পনা এবং তার আগমন নিশ্চিত হওয়ার দিক থেকে বিবেচনা করলে, তা অবশ্যই আমলের প্রতিদান লাভের ঘর হবে; কারণ বুদ্ধি এ বিষয়ে কেবল এতটুকুই উপলব্ধি করতে পারে যে তা হওয়া সম্ভব।
কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি যেন সেই দার্শনিকদের অবস্থায় প্রতারিত না হন যারা শরীয়ত পর্যালোচনার পূর্বে কেবল বুদ্ধির মাধ্যমেই পরকালীন অবস্থাদি উপলব্ধির দাবি করেন। কেননা এ বিষয়ে তাদের মৌখিক দাবি বাস্তব অবস্থার বিপরীত। কারণ বনী আদমের নিকট রাসূলদের মাধ্যমে শরীয়ত আসা কখনোই বন্ধ হয়নি। এছাড়া পৃথিবীতে নবীদের উপস্থিতিও নিরবচ্ছিন্ন ছিল এবং তাঁরা সংখ্যায় অধিক ছিলেন। এই ধারা আদম আলাইহিস সালাম থেকে শুরু করে মুহাম্মাদী শরীয়তে এসে সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত অব্যাহত ছিল।
তবে কোনো শরীয়ত যখন বিলুপ্ত হতে শুরু করত, আল্লাহ তাঁর নবীদের মধ্য থেকে কোনো নবী পাঠাতেন যিনি মানুষের জন্য তাদের সৃষ্টির উদ্দেশ্য বর্ণনা করতেন, আর তা হলো আল্লাহর দাসত্ব করা। সুতরাং একটি শরীয়ত বিলুপ্ত হওয়া এবং নতুন শরীয়ত নাজিল হওয়ার মধ্যবর্তী সময়ে আরোপিত শরীয়তের কিছু অংশ অবশ্যই অবশিষ্ট থাকত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)