[الْبَابُ الثَّانِي فِي ذَمِّ الْبِدَعِ وَسُوءِ مُنْقَلَبِ أَصْحَابِهَا]
[الْأَدِلَّةُ مِنَ النَّظَرِ عَلَى ذَمِّ الْبِدَعِ]
لَا خَفَاءَ أَنَّ الْبِدَعَ مِنْ حَيْثُ تَصَوُّرِهَا يَعْلَمُ الْعَاقِلُ ذَمَّهَا، لِأَنَّ اتِّبَاعَهَا خُرُوجٌ عَنِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ وَرَمْيٌ فِي عَمَايَةٍ.
وَبَيَانُ ذَلِكَ: مِنْ جِهَةِ النَّظَرِ، وَالنَّقْلِ الشَّرْعِيِّ الْعَامِّ.
أَمَّا النَّظَرُ فَمِنْ وُجُوهٍ:
أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ قَدْ عُلِمَ بِالتَّجَارِبِ وَالْخِبْرَةِ السَّارِيَةِ فِي الْعَالَمِ مِنْ أَوَّلِ الدُّنْيَا إِلَى الْيَوْمِ أَنَّ الْعُقُولَ غَيْرُ مُسْتَقِلَّةٍ بِمَصَالِحِهَا، اسْتِجْلَابًا لَهَا، أَوْ مَفَاسِدِهَا، اسْتِدْفَاعًا لَهَا. لِأَنَّهَا إِمَّا دُنْيَوِيَّةٌ أَوْ أُخْرَوِيَّةٌ.
فَأَمَّا الدُّنْيَوِيَّةُ; فَلَا يُسْتَقَلُّ بِاسْتِدْرَاكِهَا عَلَى التَّفْصِيلِ أَلْبَتَّةَ، لَا فِي ابْتِدَاءِ وَضْعِهَا أَوَّلًا، وَلَا فِي اسْتِدْرَاكِ مَا عَسَى أَنْ يَعْرِضَ فِي طَرِيقِهَا، إِمَّا فِي السَّوَابِقِ، وَإِمَّا فِي اللَّوَاحِقِ، لِأَنَّ وَضْعَهَا أَوَّلًا لَمْ يَكُنْ إِلَّا بِتَعْلِيمِ اللَّهِ تَعَالَى; لِأَنَّ آدَمَ عليه السلام لَمَّا أُنْزِلَ إِلَى الْأَرْضِ عَلِمَ كَيْفَ يَسْتَجْلِبُ مَصَالِحَ دُنْيَاهُ، إِذْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنْ مَعْلُومِهِ أَوَّلًا، إِلَّا عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ: إِنَّ ذَلِكَ دَاخِلٌ تَحْتَ مُقْتَضَى قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا} [البقرة: 31]، وَعِنْدَ ذَلِكَ يَكُونُ تَعْلِيمًا غَيْرَ عَقْلِيٍّ، ثُمَّ تَوَارَثَتْهُ ذُرِّيَّتُهُ كَذَلِكَ فِي الْجُمْلَةِ، لَكِنْ
[الْأَدِلَّةُ مِنَ النَّظَرِ عَلَى ذَمِّ الْبِدَعِ]
لَا خَفَاءَ أَنَّ الْبِدَعَ مِنْ حَيْثُ تَصَوُّرِهَا يَعْلَمُ الْعَاقِلُ ذَمَّهَا، لِأَنَّ اتِّبَاعَهَا خُرُوجٌ عَنِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ وَرَمْيٌ فِي عَمَايَةٍ.
وَبَيَانُ ذَلِكَ: مِنْ جِهَةِ النَّظَرِ، وَالنَّقْلِ الشَّرْعِيِّ الْعَامِّ.
أَمَّا النَّظَرُ فَمِنْ وُجُوهٍ:
أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ قَدْ عُلِمَ بِالتَّجَارِبِ وَالْخِبْرَةِ السَّارِيَةِ فِي الْعَالَمِ مِنْ أَوَّلِ الدُّنْيَا إِلَى الْيَوْمِ أَنَّ الْعُقُولَ غَيْرُ مُسْتَقِلَّةٍ بِمَصَالِحِهَا، اسْتِجْلَابًا لَهَا، أَوْ مَفَاسِدِهَا، اسْتِدْفَاعًا لَهَا. لِأَنَّهَا إِمَّا دُنْيَوِيَّةٌ أَوْ أُخْرَوِيَّةٌ.
فَأَمَّا الدُّنْيَوِيَّةُ; فَلَا يُسْتَقَلُّ بِاسْتِدْرَاكِهَا عَلَى التَّفْصِيلِ أَلْبَتَّةَ، لَا فِي ابْتِدَاءِ وَضْعِهَا أَوَّلًا، وَلَا فِي اسْتِدْرَاكِ مَا عَسَى أَنْ يَعْرِضَ فِي طَرِيقِهَا، إِمَّا فِي السَّوَابِقِ، وَإِمَّا فِي اللَّوَاحِقِ، لِأَنَّ وَضْعَهَا أَوَّلًا لَمْ يَكُنْ إِلَّا بِتَعْلِيمِ اللَّهِ تَعَالَى; لِأَنَّ آدَمَ عليه السلام لَمَّا أُنْزِلَ إِلَى الْأَرْضِ عَلِمَ كَيْفَ يَسْتَجْلِبُ مَصَالِحَ دُنْيَاهُ، إِذْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنْ مَعْلُومِهِ أَوَّلًا، إِلَّا عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ: إِنَّ ذَلِكَ دَاخِلٌ تَحْتَ مُقْتَضَى قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا} [البقرة: 31]، وَعِنْدَ ذَلِكَ يَكُونُ تَعْلِيمًا غَيْرَ عَقْلِيٍّ، ثُمَّ تَوَارَثَتْهُ ذُرِّيَّتُهُ كَذَلِكَ فِي الْجُمْلَةِ، لَكِنْ
[দ্বিতীয় অধ্যায়: বিদআতের নিন্দা এবং বিদআতপন্থীদের শোচনীয় পরিণতি প্রসঙ্গে]
[বিদআতের নিন্দায় যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি]
এটি অস্পষ্ট নয় যে, বিদআতের স্বরূপ উপলব্ধি করলে যেকোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই এর নিন্দা সম্পর্কে অবগত হতে পারেন। কেননা এর অনুসরণ হলো সিরাতুল মুস্তাকিম (সরল পথ) থেকে বিচ্যুতি এবং অন্ধ বিভ্রান্তির গহ্বরে নিক্ষিপ্ত হওয়া।
আর এর ব্যাখ্যা দুই দিক থেকে হতে পারে: যুক্তিনির্ভর দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে এবং সাধারণ শরয়ি দলিলের মাধ্যমে।
যৌক্তিক দৃষ্টিভঙ্গির ক্ষেত্রে তা কয়েকটি দিক থেকে বিচার্য:
প্রথমত: সৃষ্টির শুরু থেকে আজ পর্যন্ত জগতের অভিজ্ঞতা ও পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে এটি জানা গেছে যে, মানুষের বুদ্ধি এককভাবে নিজের কল্যাণ আহরণ কিংবা অকল্যাণ দূর করার ক্ষেত্রে স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়। কারণ এই কল্যাণ বা অকল্যাণ হয় ইহকালীন হবে, নয়তো পরকালীন।
ইহকালীন বিষয়ের ক্ষেত্রে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে বিস্তারিত সবকিছু অনুধাবন করা মোটেও সম্ভব নয়—তা সেগুলোর প্রারম্ভিক বিন্যাসের ক্ষেত্রেই হোক কিংবা পথিমধ্যে উদ্ভূত পূর্ববর্তী বা পরবর্তী যেকোনো সমস্যা নিরসনের ক্ষেত্রেই হোক। কারণ এসকল বিষয়ের প্রাথমিক ভিত্তি তো মহান আল্লাহর শিক্ষা ব্যতিরেকে সম্ভব ছিল না। কেননা আদম আলাইহিস সালাম যখন পৃথিবীতে অবতীর্ণ হলেন, তখন তিনি শিখেছিলেন কীভাবে তাঁর পার্থিব কল্যাণসমূহ অর্জন করতে হয়; যেহেতু শুরুতে তা তাঁর জানা ছিল না। তবে যারা বলেন যে এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: {আর তিনি আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিলেন} [আল-বাকারা: ৩১], তাদের মতেও এটি কোনো বুদ্ধিবৃত্তিক শিক্ষা ছিল না (বরং ওহির শিক্ষা ছিল)। অতঃপর তাঁর বংশধররা সাধারণভাবে সেই জ্ঞানই উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছে। কিন্তু...
[বিদআতের নিন্দায় যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি]
এটি অস্পষ্ট নয় যে, বিদআতের স্বরূপ উপলব্ধি করলে যেকোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই এর নিন্দা সম্পর্কে অবগত হতে পারেন। কেননা এর অনুসরণ হলো সিরাতুল মুস্তাকিম (সরল পথ) থেকে বিচ্যুতি এবং অন্ধ বিভ্রান্তির গহ্বরে নিক্ষিপ্ত হওয়া।
আর এর ব্যাখ্যা দুই দিক থেকে হতে পারে: যুক্তিনির্ভর দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে এবং সাধারণ শরয়ি দলিলের মাধ্যমে।
যৌক্তিক দৃষ্টিভঙ্গির ক্ষেত্রে তা কয়েকটি দিক থেকে বিচার্য:
প্রথমত: সৃষ্টির শুরু থেকে আজ পর্যন্ত জগতের অভিজ্ঞতা ও পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে এটি জানা গেছে যে, মানুষের বুদ্ধি এককভাবে নিজের কল্যাণ আহরণ কিংবা অকল্যাণ দূর করার ক্ষেত্রে স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়। কারণ এই কল্যাণ বা অকল্যাণ হয় ইহকালীন হবে, নয়তো পরকালীন।
ইহকালীন বিষয়ের ক্ষেত্রে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে বিস্তারিত সবকিছু অনুধাবন করা মোটেও সম্ভব নয়—তা সেগুলোর প্রারম্ভিক বিন্যাসের ক্ষেত্রেই হোক কিংবা পথিমধ্যে উদ্ভূত পূর্ববর্তী বা পরবর্তী যেকোনো সমস্যা নিরসনের ক্ষেত্রেই হোক। কারণ এসকল বিষয়ের প্রাথমিক ভিত্তি তো মহান আল্লাহর শিক্ষা ব্যতিরেকে সম্ভব ছিল না। কেননা আদম আলাইহিস সালাম যখন পৃথিবীতে অবতীর্ণ হলেন, তখন তিনি শিখেছিলেন কীভাবে তাঁর পার্থিব কল্যাণসমূহ অর্জন করতে হয়; যেহেতু শুরুতে তা তাঁর জানা ছিল না। তবে যারা বলেন যে এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: {আর তিনি আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিলেন} [আল-বাকারা: ৩১], তাদের মতেও এটি কোনো বুদ্ধিবৃত্তিক শিক্ষা ছিল না (বরং ওহির শিক্ষা ছিল)। অতঃপর তাঁর বংশধররা সাধারণভাবে সেই জ্ঞানই উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছে। কিন্তু...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)