এটি কেবল শরিয়তের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়; আর বিবেকের বিষয়টি এর থেকে ভিন্ন। তাই প্রথমে এটি সাব্যস্ত হওয়া উচিত যে, এই বিশেষ পদ্ধতিতে দুআ করা শরিয়তের দৃষ্টিতে কল্যাণকর।
আর তাঁর এই উক্তি: "মানুষের জন্য নব নব বিচারিক ফয়সালা তৈরি হয়" এর ওপর কিয়াস করার বিষয়টি এমন যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর তা হলো উমর (রা.)-এর উক্তির ওপর কিয়াস করে ইবাদত উদ্ভাবন করা বৈধ হওয়ার স্পষ্ট ঘোষণা। অথচ উমর (রা.)-এর বক্তব্য—তার ওপর কিয়াস করার বিষয়টি মেনে নেওয়ার পর—এমন কিছু জাগতিক বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেখানে পূর্বে সাব্যস্ত বিধানের ভিত্তি পরিবর্তিত হয়ে যায়; যেমন কারিগরদের ক্ষতিপূরণ প্রদান করা কিংবা নিছক দাবির পরিবর্তে সন্দেহের ভিত্তিতে শপথ পরিচালনা করা।
তিনি বলেন: পূর্ববর্তীদের ওপর কিছু বিধান প্রযোজ্য ছিল তাঁদের আমানতদারি, দ্বীনদারি এবং চারিত্রিক শ্রেষ্ঠত্বের কারণে। কিন্তু যখন এর বিপরীত বিষয়গুলোর উদ্ভব ঘটল, তখন বিধানের ভিত্তি পরিবর্তিত হয়ে গেল। ফলে বিধানের পরিবর্তনও অপরিহার্য হয়ে পড়ল, যা বাতিলপন্থীদের তাদের বাতিল কাজ থেকে বিরত রাখার জন্য একটি প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থা।
সুতরাং এই অর্থটির প্রভাব সুস্পষ্ট ও প্রাসঙ্গিক; কিন্তু আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি তা এর সম্পূর্ণ বিপরীত। আপনি কি দেখেন না যে, মানুষ যখন নফল তো দূরের কথা, ফরজ ইবাদত পালনেই শিথিলতা প্রদর্শন করে—অথচ ফরজসমূহ সংখ্যায় অল্প এবং পালনে সহজ—এমতাবস্থায় যদি তাদের ওপর আরও নতুন কিছু চাপিয়ে দেওয়া হয় যা তারা পছন্দ করে এবং পালনে সচেষ্ট হয়, তবে আপনার কী ধারণা? এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এভাবে ধর্মীয় কার্যাবলি বৃদ্ধি পেতে থাকবে, যা অবশেষে পূর্বের চেয়ে বড় ধরনের অলসতা এবং সবকিছু বর্জনের দিকে নিয়ে যাবে। যদি বিদআত পালনকারী ব্যক্তি বা তার অনুসারীদের মধ্যে এই বিদআতের প্রতি কোনো স্পৃহা তৈরিও হয়, তবে অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ ইবাদত পালনে তাদের মধ্যে অবশ্যই অলসতা দেখা দেবে।
আমরা জানি যে, শাবান মাসের মধ্যরাত্রিতে সেই উদ্ভাবিত নামাজের জন্য যে ব্যক্তি রাত জাগরণ করে, সকাল হওয়ার সময় সে হয় ঘুমিয়ে থাকে অথবা চরম অলসতায় নিমগ্ন থাকে, যার ফলে সে ফজরের নামাজে বিঘ্ন ঘটায়।