وَصِدْقَ التَّوْجِيهِ؛ وَعَزْمَ الْمَسْأَلَةِ. . . . وَغَيْرَ ذَلِكَ مِنَ الشُّرُوطِ.
وَتَعَلُّمَ اللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ لِإِصْلَاحِ الْأَلْفَاظِ فِي الدُّعَاءِ ـ وَإِنْ كَانَ الْإِمَامُ أَعْرَفَ بِهِ ـ هُوَ كَسَائِرِ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْإِنْسَانُ مِنْ أَمْرِ دِينِهِ، فَإِنْ كَانَ الدُّعَاءُ مُسْتَحَبًّا؛ فَالْقِرَاءَةُ وَاجِبَةٌ، وَالْفِقْهُ فِي الصَّلَاةِ كَذَلِكَ، فَإِنْ كَانَ تَعْلِيمُ الدُّعَاءِ إِثْرَ الصَّلَاةِ مَطْلُوبًا؛ فَتَعْلِيمُ فِقْهِ الصَّلَاةِ آكَدُ، فَكَانَ مِنْ حَقِّهِ أَنْ يَجْعَلَ ذَلِكَ مِنْ وَظَائِفِ آثَارِ الصَّلَاةِ.
فَإِنْ قِيلَ بِمُوجِبِهِ فِي الْمُحَرَّفِ الْمُتَعَارَفِ؛ فَهَذِهِ الْقَاعِدَةُ تَجْتَثُّ أَصْلَهُ؛ لِأَنَّ السَّلَفَ الصَّالِحَ كَانُوا أَحَقَّ بِالسَّبْقِ إِلَى فَضْلِهِ؛ لِجَمِيعِ مَا ذَكَرَ فِيهِ مِنَ الْفَوَائِدِ، وَلِذَلِكَ قَالَ مَالِكٌ فِيهَا: " أَتَرَى النَّاسَ الْيَوْمَ كَانُوا أَرْغَبَ فِي الْخَيْرِ مِمَّنْ مَضَى؟ "، وَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى الْأَصْلِ الْمَذْكُورِ، وَهُوَ أَنَّ الْمَعْنَى الْمُقْتَضَى لِلْإِحْدَاثِ ـ وَهُوَ الرَّغْبَةُ فِي الْخَيْرِ ـ كَانَ أَتَمَّ فِي السَّلَفِ الصَّالِحِ، وَهُمْ لَمْ يَفْعَلُوهُ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَفْعَلُ.
وَأَمَّا مَا ذُكِرَ مِنْ آدَابِ الدُّعَاءِ؛ فَكُلُّهُ لَا يَتَعَيَّنُ لَهُ إِثْرَ الصَّلَاةِ؛ بِدَلِيلِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَ مِنْهَا جُمْلَةً كَافِيَةً وَلَمْ يُعَلِّمْ مِنْهَا شَيْئًا إِثْرَ الصَّلَاةِ، وَلَا تَرَكَهُمْ دُونَ تَعْلِيمٍ لِيَأْخُذُوا ذَلِكَ مِنْهُ فِي آخِرِ الصَّلَاةِ، أَوْ لِيَسْتَغْنُوا بِدُعَائِهِ عَنْ تَعْلِيمِ ذَلِكَ، وَمَعَ أَنَّ الْحَاضِرِينَ لِلدُّعَاءِ لَا يَحْصُلُ لَهُمْ فِي الْإِمَامِ فِي ذَلِكَ كَبِيرُ شَيْءٍ، وَإِنْ حَصَلَ فَلِمَنْ كَانَ قَرِيبًا مِنْهُ دُونَ مَنْ بَعُدَ.
[فَصْلٌ الرَّدُّ عَلَى قَوْلِهِ عَمِلَ السَّلَفُ بِمَا لَمْ يَعْمَلْ بِهِ مَنْ قَبْلَهُمْ]
فَصْلٌ
ثُمَّ اسْتَدَلَّ الْمُسْتَنْصِرُ بِالْقِيَاسِ، فَقَالَ: وَإِنْ صَحَّ أَنَّ السَّلَفَ لَمْ
وَتَعَلُّمَ اللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ لِإِصْلَاحِ الْأَلْفَاظِ فِي الدُّعَاءِ ـ وَإِنْ كَانَ الْإِمَامُ أَعْرَفَ بِهِ ـ هُوَ كَسَائِرِ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْإِنْسَانُ مِنْ أَمْرِ دِينِهِ، فَإِنْ كَانَ الدُّعَاءُ مُسْتَحَبًّا؛ فَالْقِرَاءَةُ وَاجِبَةٌ، وَالْفِقْهُ فِي الصَّلَاةِ كَذَلِكَ، فَإِنْ كَانَ تَعْلِيمُ الدُّعَاءِ إِثْرَ الصَّلَاةِ مَطْلُوبًا؛ فَتَعْلِيمُ فِقْهِ الصَّلَاةِ آكَدُ، فَكَانَ مِنْ حَقِّهِ أَنْ يَجْعَلَ ذَلِكَ مِنْ وَظَائِفِ آثَارِ الصَّلَاةِ.
فَإِنْ قِيلَ بِمُوجِبِهِ فِي الْمُحَرَّفِ الْمُتَعَارَفِ؛ فَهَذِهِ الْقَاعِدَةُ تَجْتَثُّ أَصْلَهُ؛ لِأَنَّ السَّلَفَ الصَّالِحَ كَانُوا أَحَقَّ بِالسَّبْقِ إِلَى فَضْلِهِ؛ لِجَمِيعِ مَا ذَكَرَ فِيهِ مِنَ الْفَوَائِدِ، وَلِذَلِكَ قَالَ مَالِكٌ فِيهَا: " أَتَرَى النَّاسَ الْيَوْمَ كَانُوا أَرْغَبَ فِي الْخَيْرِ مِمَّنْ مَضَى؟ "، وَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى الْأَصْلِ الْمَذْكُورِ، وَهُوَ أَنَّ الْمَعْنَى الْمُقْتَضَى لِلْإِحْدَاثِ ـ وَهُوَ الرَّغْبَةُ فِي الْخَيْرِ ـ كَانَ أَتَمَّ فِي السَّلَفِ الصَّالِحِ، وَهُمْ لَمْ يَفْعَلُوهُ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَفْعَلُ.
وَأَمَّا مَا ذُكِرَ مِنْ آدَابِ الدُّعَاءِ؛ فَكُلُّهُ لَا يَتَعَيَّنُ لَهُ إِثْرَ الصَّلَاةِ؛ بِدَلِيلِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَ مِنْهَا جُمْلَةً كَافِيَةً وَلَمْ يُعَلِّمْ مِنْهَا شَيْئًا إِثْرَ الصَّلَاةِ، وَلَا تَرَكَهُمْ دُونَ تَعْلِيمٍ لِيَأْخُذُوا ذَلِكَ مِنْهُ فِي آخِرِ الصَّلَاةِ، أَوْ لِيَسْتَغْنُوا بِدُعَائِهِ عَنْ تَعْلِيمِ ذَلِكَ، وَمَعَ أَنَّ الْحَاضِرِينَ لِلدُّعَاءِ لَا يَحْصُلُ لَهُمْ فِي الْإِمَامِ فِي ذَلِكَ كَبِيرُ شَيْءٍ، وَإِنْ حَصَلَ فَلِمَنْ كَانَ قَرِيبًا مِنْهُ دُونَ مَنْ بَعُدَ.
[فَصْلٌ الرَّدُّ عَلَى قَوْلِهِ عَمِلَ السَّلَفُ بِمَا لَمْ يَعْمَلْ بِهِ مَنْ قَبْلَهُمْ]
فَصْلٌ
ثُمَّ اسْتَدَلَّ الْمُسْتَنْصِرُ بِالْقِيَاسِ، فَقَالَ: وَإِنْ صَحَّ أَنَّ السَّلَفَ لَمْ
একাগ্রচিত্তে মনোনিবেশ করা; জোরালোভাবে প্রার্থনা করা... এবং এজাতীয় অন্যান্য শর্তাবলী।
এবং দোয়ার শব্দাবলী সংশোধনের জন্য আরবি ভাষা শিক্ষা করা—যদিও ইমাম এ বিষয়ে অধিক অবগত হন—তা মানুষের দ্বীনি বিষয়ের অন্যান্য প্রয়োজনীয় শিক্ষার মতোই। কারণ দোয়া যদি মুস্তাহাব হয়, তবে কুরআন পাঠ (কিরাত) ওয়াজিব, এবং নামাজের ফিকহও তদ্রূপ। সুতরাং নামাজের পর দোয়া শিক্ষা দেওয়া যদি কাম্য হয়, তবে নামাজের ফিকহ শিক্ষা দেওয়া আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ। তাই একে নামাজের পরবর্তী কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত করা তাঁর জন্য অধিকতর যুক্তিসঙ্গত ছিল।
প্রচলিত এই পরিবর্তিত রীতির সপক্ষে যদি কোনো যুক্তি পেশ করা হয়, তবে এই মূলনীতিটি এর মূল উপড়ে ফেলে; কারণ সালাফে সালেহীন এতে উল্লিখিত সমস্ত উপকারিতার কারণে এর ফজিলত অর্জনে অগ্রগামী হওয়ার অধিকতর যোগ্য ছিলেন। এজন্যই ইমাম মালিক এ বিষয়ে বলেছিলেন: "তুমি কি মনে করো যে, বর্তমানের মানুষ অতীতের লোকদের চেয়ে কল্যাণের প্রতি অধিক আগ্রহী?" এটি সেই উল্লিখিত মূলনীতির দিকেই ইঙ্গিত করে, আর তা হলো—নতুন কিছু উদ্ভাবনের যে কারণ, অর্থাৎ কল্যাণের প্রতি আগ্রহ—তা সালাফে সালেহীনের মধ্যে পূর্ণমাত্রায় বিদ্যমান ছিল, তবুও তাঁরা তা করেননি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এমনটি করা যাবে না।
আর দোয়ার আদব সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার কোনোটিই নামাজের পরপরই পালনের জন্য নির্ধারিত নয়। এর প্রমাণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর পর্যাপ্ত অংশ শিক্ষা দিয়েছেন, কিন্তু নামাজের পরপরই এর কোনো কিছু শিক্ষা দেননি। তিনি তাঁদের শিক্ষা দেওয়া বাদ রাখেননি যাতে তাঁরা নামাজের শেষে তাঁর থেকে তা গ্রহণ করেন, অথবা তাঁর দোয়ার মাধ্যমেই তাঁরা সেই শিক্ষা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যান। অধিকন্তু, দোয়ায় উপস্থিত ব্যক্তিরা ইমামের থেকে এ বিষয়ে তেমন কিছু অর্জন করতে পারে না; আর যদি কিছু অর্জন হয়ও, তবে তা কেবল তাঁর নিকটবর্তী ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেই ঘটে, দূরবর্তীদের ক্ষেত্রে নয়।
[পরিচ্ছেদ: সালাফগণ তাঁদের পূর্বসূরিদের না করা আমল করেছেন—এই বক্তব্যের খণ্ডন]
পরিচ্ছেদ
অতঃপর সাহায্যপ্রার্থনাকারী কিয়াসের মাধ্যমে দলিল পেশ করে বললেন: যদি এটি সঠিক হয় যে সালাফগণ...
এবং দোয়ার শব্দাবলী সংশোধনের জন্য আরবি ভাষা শিক্ষা করা—যদিও ইমাম এ বিষয়ে অধিক অবগত হন—তা মানুষের দ্বীনি বিষয়ের অন্যান্য প্রয়োজনীয় শিক্ষার মতোই। কারণ দোয়া যদি মুস্তাহাব হয়, তবে কুরআন পাঠ (কিরাত) ওয়াজিব, এবং নামাজের ফিকহও তদ্রূপ। সুতরাং নামাজের পর দোয়া শিক্ষা দেওয়া যদি কাম্য হয়, তবে নামাজের ফিকহ শিক্ষা দেওয়া আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ। তাই একে নামাজের পরবর্তী কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত করা তাঁর জন্য অধিকতর যুক্তিসঙ্গত ছিল।
প্রচলিত এই পরিবর্তিত রীতির সপক্ষে যদি কোনো যুক্তি পেশ করা হয়, তবে এই মূলনীতিটি এর মূল উপড়ে ফেলে; কারণ সালাফে সালেহীন এতে উল্লিখিত সমস্ত উপকারিতার কারণে এর ফজিলত অর্জনে অগ্রগামী হওয়ার অধিকতর যোগ্য ছিলেন। এজন্যই ইমাম মালিক এ বিষয়ে বলেছিলেন: "তুমি কি মনে করো যে, বর্তমানের মানুষ অতীতের লোকদের চেয়ে কল্যাণের প্রতি অধিক আগ্রহী?" এটি সেই উল্লিখিত মূলনীতির দিকেই ইঙ্গিত করে, আর তা হলো—নতুন কিছু উদ্ভাবনের যে কারণ, অর্থাৎ কল্যাণের প্রতি আগ্রহ—তা সালাফে সালেহীনের মধ্যে পূর্ণমাত্রায় বিদ্যমান ছিল, তবুও তাঁরা তা করেননি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এমনটি করা যাবে না।
আর দোয়ার আদব সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার কোনোটিই নামাজের পরপরই পালনের জন্য নির্ধারিত নয়। এর প্রমাণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর পর্যাপ্ত অংশ শিক্ষা দিয়েছেন, কিন্তু নামাজের পরপরই এর কোনো কিছু শিক্ষা দেননি। তিনি তাঁদের শিক্ষা দেওয়া বাদ রাখেননি যাতে তাঁরা নামাজের শেষে তাঁর থেকে তা গ্রহণ করেন, অথবা তাঁর দোয়ার মাধ্যমেই তাঁরা সেই শিক্ষা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যান। অধিকন্তু, দোয়ায় উপস্থিত ব্যক্তিরা ইমামের থেকে এ বিষয়ে তেমন কিছু অর্জন করতে পারে না; আর যদি কিছু অর্জন হয়ও, তবে তা কেবল তাঁর নিকটবর্তী ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেই ঘটে, দূরবর্তীদের ক্ষেত্রে নয়।
[পরিচ্ছেদ: সালাফগণ তাঁদের পূর্বসূরিদের না করা আমল করেছেন—এই বক্তব্যের খণ্ডন]
পরিচ্ছেদ
অতঃপর সাহায্যপ্রার্থনাকারী কিয়াসের মাধ্যমে দলিল পেশ করে বললেন: যদি এটি সঠিক হয় যে সালাফগণ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 475)