أَبْنِيَّ لَيْتِي لَا أُحِبُّكُمْ … وَجَدَ الْإِلَهُ بِكُمْ كَمَا أَجِدْ
وَهِيَ أَلْفَاظٌ يَفْتَقِرُ أَصْحَابُهَا إِلَى التَّعْلِيمِ، وَكَانُوا أَقْرَبَ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ تُعَامِلُ الْأَصْنَامَ مُعَامَلَةَ الرَّبِّ الْوَاحِدِ سُبْحَانَهُ وَلَا تُنَزِّهُهُ كَمَا يَلِيقُ بِجَلَالِهِ، فَلَمْ يُشْرِعْ لَهُمْ دُعَاءً بِهَيْئَةِ الِاجْتِمَاعِ فِي آثَارِ الصَّلَوَاتِ دَائِمًا لِيُعَلِّمَهُمْ أَوْ يُعِينَهُمْ عَلَى التَّعَلُّمِ إِذَا صَلَّوْا مَعَهُ، بَلْ عَلَّمَ فِي مَجَالِسِ التَّعْلِيمِ، وَدَعَا لِنَفْسِهِ إِثْرَ الصَّلَاةِ حِينَ بَدَا لَهُ ذَلِكَ، وَلَمْ يَلْتَفِتْ إِذْ ذَاكَ إِلَى النَّظَرِ لِلْجَمَاعَةِ، وَهُوَ كَانَ أَوْلَى الْخَلْقِ بِذَلِكَ.
(وَالرَّابِعُ): أَنَّ فِي الِاجْتِمَاعِ عَلَى الدُّعَاءِ تَعَاوُنًا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى، وَهُوَ مَأْمُورٌ بِهِ.
وَهَذَا الِاجْتِمَاعُ ضَعِيفٌ؛ فَإِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم هُوَ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْهِ: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى} [المائدة: 2]، وَكَذَلِكَ فَعَلَ، وَلَوْ كَانَ الِاجْتِمَاعُ لِلدُّعَاءِ إِثْرَ الصَّلَاةِ جَهْرًا لِلْحَاضِرِينَ مِنْ بَابِ الْبِرِّ وَالتَّقْوَى؛ لَكَانَ أَوَّلَ سَابِقٍ إِلَيْهِ، لَكِنَّهُ لَمْ يَفْعَلْهُ أَصْلًا، وَلَا أَحَدٌ بَعْدَهُ، حَتَّى حَدَثَ مَا حَدَثَ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ بِرٌّ وَلَا تَقْوَى.
(وَالْخَامِسُ): أَنَّ عَامَّةَ النَّاسِ لَا عِلْمَ لَهُمْ بِاللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ، فَرُبَّمَا لَحَنَ، فَيَكُونُ اللَّحْنُ سَبَبَ عَدَمِ الْإِجَابَةِ، وَحُكِيَ عَنِ الْأَصْمَعِيِّ فِي ذَلِكَ حِكَايَةٌ شِعْرِيَّةٌ لَا فِقْهِيَّةٌ.
وَهَذَا الِاجْتِمَاعُ إِلَى اللَّعِبِ أَقْرَبُ مِنْهُ إِلَى الْجَدِّ، وَأَقْرَبُ مَا فِيهِ أَنَّ أَحَدًا مِنَ الْعُلَمَاءِ لَا يُشْتَرَطُ فِي الدُّعَاءِ أَنْ لَا يُلْحِنَ؛ كَمَا يَشْتَرِطُ الْإِخْلَاصَ؛
وَهِيَ أَلْفَاظٌ يَفْتَقِرُ أَصْحَابُهَا إِلَى التَّعْلِيمِ، وَكَانُوا أَقْرَبَ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ تُعَامِلُ الْأَصْنَامَ مُعَامَلَةَ الرَّبِّ الْوَاحِدِ سُبْحَانَهُ وَلَا تُنَزِّهُهُ كَمَا يَلِيقُ بِجَلَالِهِ، فَلَمْ يُشْرِعْ لَهُمْ دُعَاءً بِهَيْئَةِ الِاجْتِمَاعِ فِي آثَارِ الصَّلَوَاتِ دَائِمًا لِيُعَلِّمَهُمْ أَوْ يُعِينَهُمْ عَلَى التَّعَلُّمِ إِذَا صَلَّوْا مَعَهُ، بَلْ عَلَّمَ فِي مَجَالِسِ التَّعْلِيمِ، وَدَعَا لِنَفْسِهِ إِثْرَ الصَّلَاةِ حِينَ بَدَا لَهُ ذَلِكَ، وَلَمْ يَلْتَفِتْ إِذْ ذَاكَ إِلَى النَّظَرِ لِلْجَمَاعَةِ، وَهُوَ كَانَ أَوْلَى الْخَلْقِ بِذَلِكَ.
(وَالرَّابِعُ): أَنَّ فِي الِاجْتِمَاعِ عَلَى الدُّعَاءِ تَعَاوُنًا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى، وَهُوَ مَأْمُورٌ بِهِ.
وَهَذَا الِاجْتِمَاعُ ضَعِيفٌ؛ فَإِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم هُوَ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْهِ: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى} [المائدة: 2]، وَكَذَلِكَ فَعَلَ، وَلَوْ كَانَ الِاجْتِمَاعُ لِلدُّعَاءِ إِثْرَ الصَّلَاةِ جَهْرًا لِلْحَاضِرِينَ مِنْ بَابِ الْبِرِّ وَالتَّقْوَى؛ لَكَانَ أَوَّلَ سَابِقٍ إِلَيْهِ، لَكِنَّهُ لَمْ يَفْعَلْهُ أَصْلًا، وَلَا أَحَدٌ بَعْدَهُ، حَتَّى حَدَثَ مَا حَدَثَ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ بِرٌّ وَلَا تَقْوَى.
(وَالْخَامِسُ): أَنَّ عَامَّةَ النَّاسِ لَا عِلْمَ لَهُمْ بِاللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ، فَرُبَّمَا لَحَنَ، فَيَكُونُ اللَّحْنُ سَبَبَ عَدَمِ الْإِجَابَةِ، وَحُكِيَ عَنِ الْأَصْمَعِيِّ فِي ذَلِكَ حِكَايَةٌ شِعْرِيَّةٌ لَا فِقْهِيَّةٌ.
وَهَذَا الِاجْتِمَاعُ إِلَى اللَّعِبِ أَقْرَبُ مِنْهُ إِلَى الْجَدِّ، وَأَقْرَبُ مَا فِيهِ أَنَّ أَحَدًا مِنَ الْعُلَمَاءِ لَا يُشْتَرَطُ فِي الدُّعَاءِ أَنْ لَا يُلْحِنَ؛ كَمَا يَشْتَرِطُ الْإِخْلَاصَ؛
হে লায়তীর পুত্রগণ! আমি তোমাদের ভালোবাসি না … ঈশ্বর তোমাদের প্রতি তেমন অনুভব করুন যেমনটা আমি অনুভব করি।
আর এগুলো এমন শব্দ যার প্রবক্তারা শিক্ষার মুখাপেক্ষী। তারা জাহিলিয়াতের যুগের নিকটবর্তী ছিল, যারা মূর্তিদের সাথে তেমন আচরণ করত যেমনটি একমাত্র রব—যিনি পবিত্র—তাঁর সাথে করা হয়; এবং তারা তাঁকে তাঁর মহিমা অনুযায়ী পবিত্র ঘোষণা করত না। তাই তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের শেখানোর জন্য বা তাদের শিখতে সাহায্য করার জন্য সালাত পরবর্তী সময়ে সর্বদা সম্মিলিতভাবে দুআ করার বিধান দেননি। বরং তিনি শিক্ষার মজলিসে শিক্ষা দিতেন এবং যখন সমীচীন মনে করতেন সালাতের পর নিজের জন্য দুআ করতেন। ওই সময় তিনি জামাতের দিকে লক্ষ্য করতেন না, অথচ তিনি ছিলেন সৃষ্টিজগতের মধ্যে এর জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত ব্যক্তি।
(চতুর্থ): দুআর জন্য একত্রিত হওয়া নেকি ও তাকওয়ার কাজে পারস্পরিক সহযোগিতার অন্তর্ভুক্ত, আর এটি আদিষ্ট বিষয়।
আর এই যুক্তিটি দুর্বল; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপরই অবতীর্ণ হয়েছে: “তোমরা নেকি ও তাকওয়ার কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো” [সূরা আল-মায়িদাহ: ২], এবং তিনি তাই করেছেন। সালাতের পর উপস্থিতদের নিয়ে উচ্চস্বরে সম্মিলিত দুআ করা যদি নেকি ও তাকওয়ার বিষয় হতো, তবে তিনি অবশ্যই এতে অগ্রণী হতেন। কিন্তু তিনি মোটেও তা করেননি এবং তাঁর পরবর্তী কেউও করেননি, যতক্ষণ না পরবর্তীকালে যা ঘটার তা ঘটেছে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, বিষয়টি সেই পদ্ধতিতে নেকি বা তাকওয়ার অন্তর্ভুক্ত নয়।
(পঞ্চম): সাধারণ মানুষের আরবি ভাষা সম্পর্কে জ্ঞান নেই, তাই সম্ভবত তারা ভাষাগত ভুল করবে, আর এই ভুল দুআ কবুল না হওয়ার কারণ হতে পারে। আসমাঈ থেকে এ ব্যাপারে একটি কাব্যিক বর্ণনা পাওয়া যায়, যা কোনো ফিকহী বর্ণনা নয়।
আর এই যুক্তিটি গুরুত্বের চেয়ে তামাশার অধিক নিকটবর্তী। এর মূল কথা হলো, কোনো আলেমই দুআর ক্ষেত্রে ভাষাগত ভুল না থাকাকে শর্ত করেননি, যেমনটি তাঁরা ইখলাসের ক্ষেত্রে শর্ত করেছেন।
আর এগুলো এমন শব্দ যার প্রবক্তারা শিক্ষার মুখাপেক্ষী। তারা জাহিলিয়াতের যুগের নিকটবর্তী ছিল, যারা মূর্তিদের সাথে তেমন আচরণ করত যেমনটি একমাত্র রব—যিনি পবিত্র—তাঁর সাথে করা হয়; এবং তারা তাঁকে তাঁর মহিমা অনুযায়ী পবিত্র ঘোষণা করত না। তাই তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের শেখানোর জন্য বা তাদের শিখতে সাহায্য করার জন্য সালাত পরবর্তী সময়ে সর্বদা সম্মিলিতভাবে দুআ করার বিধান দেননি। বরং তিনি শিক্ষার মজলিসে শিক্ষা দিতেন এবং যখন সমীচীন মনে করতেন সালাতের পর নিজের জন্য দুআ করতেন। ওই সময় তিনি জামাতের দিকে লক্ষ্য করতেন না, অথচ তিনি ছিলেন সৃষ্টিজগতের মধ্যে এর জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত ব্যক্তি।
(চতুর্থ): দুআর জন্য একত্রিত হওয়া নেকি ও তাকওয়ার কাজে পারস্পরিক সহযোগিতার অন্তর্ভুক্ত, আর এটি আদিষ্ট বিষয়।
আর এই যুক্তিটি দুর্বল; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপরই অবতীর্ণ হয়েছে: “তোমরা নেকি ও তাকওয়ার কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো” [সূরা আল-মায়িদাহ: ২], এবং তিনি তাই করেছেন। সালাতের পর উপস্থিতদের নিয়ে উচ্চস্বরে সম্মিলিত দুআ করা যদি নেকি ও তাকওয়ার বিষয় হতো, তবে তিনি অবশ্যই এতে অগ্রণী হতেন। কিন্তু তিনি মোটেও তা করেননি এবং তাঁর পরবর্তী কেউও করেননি, যতক্ষণ না পরবর্তীকালে যা ঘটার তা ঘটেছে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, বিষয়টি সেই পদ্ধতিতে নেকি বা তাকওয়ার অন্তর্ভুক্ত নয়।
(পঞ্চম): সাধারণ মানুষের আরবি ভাষা সম্পর্কে জ্ঞান নেই, তাই সম্ভবত তারা ভাষাগত ভুল করবে, আর এই ভুল দুআ কবুল না হওয়ার কারণ হতে পারে। আসমাঈ থেকে এ ব্যাপারে একটি কাব্যিক বর্ণনা পাওয়া যায়, যা কোনো ফিকহী বর্ণনা নয়।
আর এই যুক্তিটি গুরুত্বের চেয়ে তামাশার অধিক নিকটবর্তী। এর মূল কথা হলো, কোনো আলেমই দুআর ক্ষেত্রে ভাষাগত ভুল না থাকাকে শর্ত করেননি, যেমনটি তাঁরা ইখলাসের ক্ষেত্রে শর্ত করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 474)