পদ্ধতিটির ক্ষেত্রে বর্জন ছাড়া আর কোনো অবকাশ নেই।
(দ্বিতীয়ত): ইমাম তাদেরকে দোয়ার জন্য একত্রিত করবেন যাতে তাদের এই সম্মিলনের মাধ্যমে দোয়া কবুল হওয়ার অধিক নিকটবর্তী হয়।
আর এই কারণটি তাঁর (আলাইহিস সালাম) যুগে বিদ্যমান ছিল; কারণ তাঁর দোয়ার চেয়ে দ্রুত কবুল হওয়ার মতো আর কারো দোয়া হতে পারে না, যেহেতু তিনি কোনো প্রকার সংশয় ছাড়াই মুজাবুদ দাওয়াহ (যার দোয়া কবুল করা হয়) ছিলেন। এটি অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের মর্যাদা যতই মহান হোক না কেন; তারা তাঁর স্তরে পৌঁছাতে পারবে না। সুতরাং দিনে ও রাতে পাঁচবার তাদের নিজেদের জন্য দোয়ার অতিরিক্ত হিসেবে তিনি তাদের জন্য দোয়া বাড়িয়ে দেওয়ার অধিক হকদার ছিলেন।
তদুপরি, দোয়ার উদ্দেশ্যে একত্রিত হওয়ার ক্ষেত্রে বরকতের বিচারে তাঁর যুগের পরবর্তী কোনো সম্মিলন সেই সম্মিলনের চেয়ে অধিক প্রভাবশালী হতে পারে না যেখানে সাইয়্যিদুল মুরসালিন (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ উপস্থিত থাকতেন। সুতরাং এই বৈশিষ্ট্যের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার ক্ষেত্রে তারাই অধিক অগ্রগণ্য ছিলেন।
(তৃতীয়ত): দোয়া শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্য, যাতে তারা তাঁর দোয়া থেকে এমন কিছু গ্রহণ করতে পারে যা দ্বারা তারা নিজেদের জন্য দোয়া করবে; যাতে তারা এমন কিছু প্রার্থনা না করে যা বুদ্ধিগতভাবে বা শরীয়তগতভাবে জায়েয নয়:
আর এই যুক্তিটি টেকসই নয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন প্রথম শিক্ষক, এবং তাঁর কাছ থেকেই আমরা দোয়ার শব্দসমূহ ও সেগুলোর অর্থ গ্রহণ করেছি। অথচ আরবদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের মর্যাদা সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, ফলে সে বলত:
হে বান্দাদের প্রতিপালক, আমাদের কী হলো আর আপনারই বা কী হলো … আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষণ করুন, আপনার তো কোনো পিতা নেই (তথা আপনি অমুখাপেক্ষী)
আর অন্যজন বলেছিল:
হে আল্লাহ, আপনি যদি তেমনই থাকেন যেমনটি আমার অঙ্গীকারের সময় ছিলেন … এবং আমার পরবর্তী ঘটনাবলি যদি আপনাকে পরিবর্তন না করে থাকে
এবং অন্যজন বলেছিল: