নবী (আলাইহিস সালাম)-এর যাকাত না নেওয়ার বিষয়টি যেমন একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ যে তাতে কোনো যাকাত নেই, তেমনি শুকরিয়ার সিজদা সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো বর্ণনা না থাকাও একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহর মর্যাদা রাখে যে তাতে কোনো সিজদা নেই। অতঃপর তিনি শাফিঈর ভিন্নমত এবং তার ওপর আলোচনা বর্ণনা করেছেন।
এই মাসআলার উদ্দেশ্য হলো ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে বিষয়টিকে বিদআত হিসেবে ব্যাখ্যা করা, কেবল ঢালাওভাবে বিদআত হিসেবে সাব্যস্ত করা নয়।
আর এই একই ধারায় কেউ কেউ মুাহাল্লিল বিবাহ (হালালা) হারাম হওয়ার ওপর মত দিয়েছেন এবং একে একটি নিন্দনীয় বিদআত বলেছেন; কারণ নবী (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে স্বামী-স্ত্রীর জন্য বিষয়টিকে সহজ ও শিথিল করার এবং তাদের জন্য তাহলীল বা হালালার অনুমতি দেওয়ার প্রেক্ষাপট বিদ্যমান ছিল যাতে তারা আগের মতো পুনরায় মিলিত হতে পারে। কিন্তু তিনি যখন এটি প্রবর্তন করেননি, অথচ রিফাআহ এর স্ত্রীর তার কাছে ফিরে যাওয়ার ব্যাপারে প্রচণ্ড আগ্রহ ছিল, তখন এটি প্রমাণ করে যে, তাহলীল তার জন্য বা অন্য কারো জন্য শরীয়তসম্মত নয়।
এটি একটি সঠিক মূলনীতি। এটি বিবেচনা করলে আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি তা স্পষ্ট হয়ে যায়; কারণ জামাতভিত্তিক মসজিদগুলোতে উপস্থিতদের নিয়ে নামাযের পর উচ্চস্বরে দোয়ার নিয়মিত চর্চা যদি শরীয়ত অনুযায়ী সঠিক বা বৈধ হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে অগ্রগণ্য হতেন।
এই বিষয়ে যারা অসম্মতি প্রকাশ করেন, তারা বিষয়টিকে শরীয়তসম্মত সাব্যস্ত করার জন্য বিভিন্ন কারণ দর্শিয়েছেন এবং তারা এই ধারণার ওপর ভিত্তি করেছেন যে, এর বিপরীতে কোনো কিছু আসেনি এবং প্রতিটি নিরব (যে বিষয়ে শরীয়ত স্পষ্ট কিছু বলেনি) বিষয়ের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো তা জায়েয হওয়া।
কিন্তু 'মূলনীতি হলো বৈধতা'—এ কথাটি গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ একদল আলেম মনে করেন যে, শরীয়ত আসার আগে বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে মূল হলো নিষেধাজ্ঞা, অনুমতি নয়। সুতরাং জায়েয হওয়ার ব্যাপারে তিনি যা বলেছেন তার দলিল কী?
আর যদি আমরা তার কথা মেনেও নিই, তবে কি তা ঢালাওভাবে সব ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নাকি নয়? তবে অভ্যাসগত বিষয়ের ক্ষেত্রে...