বর্তমানে প্রকাশ্য যে কল্যাণ প্রতীয়মান হয় তা শরীয়ত প্রণয়নের সময়ের কল্যাণের সমান বা তার চেয়ে দুর্বল হতে পারে। এমতাবস্থায় এই নতুন উদ্ভাবনগুলো অনর্থক কর্মে বা শরীয়ত প্রণেতার ওপর সংশোধনী আরোপের পর্যায়ে চলে যায়; কারণ শরীয়ত প্রণয়নের যুগে বিদ্যমান সেই কল্যাণ যদি এই নতুন উদ্ভাবন ছাড়াই পূর্ববর্তীদের অর্জিত হয়ে থাকে, তবে এই উদ্ভাবনটি অনর্থক। কেননা এটা হতে পারে না যে তা কেবল পূর্ববর্তীদের জন্য অর্জিত হবে কিন্তু পরবর্তীদের জন্য হবে না। ফলে এই সংযোজনটি শরীয়ত প্রণেতার পরে এক নতুন শরীয়ত প্রবর্তনে পরিণত হয় এই কারণে যে, যা পূর্ববর্তীরা পাননি তা পরবর্তীরা এর মাধ্যমে অর্জন করবে। এমতাবস্থায় এই সংযোজন ব্যতীত দ্বীন পূর্ণাঙ্গ হতে পারে না, আর এ ধরণের চিন্তা থেকে আমরা আল্লাহর কাছে পানাহ চাই।
প্রচলিত নীতি থেকে এটা স্পষ্ট হয়েছে যে, কোনো একটি বিষয়ে ব্যাপক দলিলের সম্ভাবনা থাকা এবং প্রেক্ষাপট বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও যদি পূর্ববর্তীগণ তা পরিত্যাগ করে থাকেন এবং তাতে কোনো সুনির্দিষ্ট দিক নির্ধারণ না করেন, তবে এটি এই বিষয়ে প্রমাণ যে সেই কাজটি করা যাবে না এবং এটি তাদের পক্ষ থেকে তা বর্জনের ওপর এক প্রকার ঐক্যমত্য।
ইবনে রুশদ ‘শরহু মাসআলাতিল উতবিয়্যাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: “এর কারণ হলো, এটি (অর্থাৎ শুকরিয়ার সিজদা) দ্বীনের শরীয়তভুক্ত কোনো ফরজ বা নফল কাজ হিসেবে বর্ণিত হয়নি। যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর নির্দেশ দেননি, নিজেও তা করেননি এবং মুসলিমগণও এটি করার ব্যাপারে একমত হননি। আর শরীয়তের বিধানসমূহ এই বিষয়গুলোর কোনো একটি ছাড়া প্রমাণিত হয় না।”
তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বা তাঁর পরবর্তী মুসলিমগণ এটি করেননি মর্মে তাঁর দলীল প্রদান সঠিক, কারণ যদি এটি সংঘটিত হতো তবে তা বর্ণিত হতো। কেননা দ্বীনের কোনো একটি বিধান বর্ণনার ক্ষেত্রে অনীহা কাজ করা অসম্ভব, অথচ প্রচার করার নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে।”
তিনি বলেন: “এটি অন্যতম একটি মূলনীতি। এই মূলনীতির আলোকেই শাকসবজি ও তরকারির ওপর জাকাত মওকুফ হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়, যদিও তাতে জাকাত ওয়াজিব হওয়ার সম্ভাবনা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই ব্যাপক বাণীর কারণে: ‘যা আসমান, ঝরনা ও নালা দ্বারা সিক্ত হয় তাতে ওশর (দশভাগ) এবং যা সেচ দ্বারা সিক্ত হয় তাতে অর্ধেক ওশর।’ কারণ আমরা সেই বর্জন করাকেই দলীলের পর্যায়ে নিয়েছি...”