بِضِدِّ مَا شَرَعَ اللَّهُ، وَمِثَالُهُ أَهْلُ الْإِبَاحَةِ الْقَائِلُونَ بِإِسْقَاطِ التَّكَالِيفِ إِذَا بَلَغَ السَّالِكُ عِنْدَهُمُ الْمَبْلَغَ الَّذِي حَدُّوهُ.
فَإِذًا قَوْلُهُ فِي الْحَدِّ: " طَرِيقَةٌ مُخْتَرَعَةٌ تُضَاهِي الشَّرْعِيَّةَ " ; يَشْمَلُ الْبِدْعَةَ التَّرْكِيَّةَ، كَمَا يَشْمَلُ غَيْرَهَا; لِأَنَّ الطَّرِيقَةَ الشَّرْعِيَّةَ أَيْضًا تَنْقَسِمُ إِلَى تَرْكٍ وَغَيْرِهِ.
وَسَوَاءٌ عَلَيْنَا قُلْنَا: إِنَّ التَّرْكَ فِعْلٌ، أَمْ قُلْنَا: إِنَّهُ نَفْيُ الْفِعْلِ، عَلَى الطَّرِيقَتَيْنِ الْمَذْكُورَتَيْنِ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ.
وَكَمَا يَشْمَلُ الْحَدُّ التَّرْكَ يَشْمَلُ أَيْضًا ضِدَّ ذَلِكَ.
وَهُوَ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ: قِسْمُ الِاعْتِقَادِ، وَقِسْمُ الْقَوْلِ، وَقِسْمُ الْفِعْلِ، فَالْجَمِيعُ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ.
وَبِالْجُمْلَةِ، فَكُلُّ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ الْخِطَابُ الشَّرْعِيُّ، يَتَعَلَّقُ بِهِ الِابْتِدَاعُ.
فَإِذًا قَوْلُهُ فِي الْحَدِّ: " طَرِيقَةٌ مُخْتَرَعَةٌ تُضَاهِي الشَّرْعِيَّةَ " ; يَشْمَلُ الْبِدْعَةَ التَّرْكِيَّةَ، كَمَا يَشْمَلُ غَيْرَهَا; لِأَنَّ الطَّرِيقَةَ الشَّرْعِيَّةَ أَيْضًا تَنْقَسِمُ إِلَى تَرْكٍ وَغَيْرِهِ.
وَسَوَاءٌ عَلَيْنَا قُلْنَا: إِنَّ التَّرْكَ فِعْلٌ، أَمْ قُلْنَا: إِنَّهُ نَفْيُ الْفِعْلِ، عَلَى الطَّرِيقَتَيْنِ الْمَذْكُورَتَيْنِ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ.
وَكَمَا يَشْمَلُ الْحَدُّ التَّرْكَ يَشْمَلُ أَيْضًا ضِدَّ ذَلِكَ.
وَهُوَ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ: قِسْمُ الِاعْتِقَادِ، وَقِسْمُ الْقَوْلِ، وَقِسْمُ الْفِعْلِ، فَالْجَمِيعُ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ.
وَبِالْجُمْلَةِ، فَكُلُّ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ الْخِطَابُ الشَّرْعِيُّ، يَتَعَلَّقُ بِهِ الِابْتِدَاعُ.
যা আল্লাহ বিধান হিসেবে নির্ধারণ করেছেন তার বিপরীতে; এর উদাহরণ হলো ইবাহিয়্যা সম্প্রদায়, যারা এই দাবি করে যে, সালিল (আধ্যাত্মিক পথিক) যখন তাদের নির্ধারিত কোনো স্তরে পৌঁছে যায়, তখন তার উপর থেকে শরয়ি বিধিবিধানসমূহ রহিত হয়ে যায়।
সুতরাং সংজ্ঞার মধ্যে তাঁর এই উক্তি: "একটি উদ্ভাবিত পদ্ধতি যা শরিয়তের সদৃশ"; এটি যেমন 'বর্জনমূলক বিদআত'-কে অন্তর্ভুক্ত করে, তেমনি অন্যগুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ শরয়ি পদ্ধতিও বর্জন ও বর্জনহীন—এই দুই ভাগে বিভক্ত।
উসুলুল ফিকহ-এ আলোচিত দুটি মত অনুযায়ী আমরা বর্জনকে 'কাজ' বলি অথবা 'কাজের অনুপস্থিতি' বলি—উভয় ক্ষেত্রেই এটি সমপ্রযোজ্য।
আর এই সংজ্ঞাটি যেভাবে বর্জনকে অন্তর্ভুক্ত করে, তেমনি তার বিপরীতকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
আর এটি তিন প্রকার: বিশ্বাসগত প্রকার, বাক্যগত প্রকার এবং কাজগত প্রকার; ফলে সর্বমোট চার প্রকার হলো।
সারকথা হলো, শরয়ি সম্বোধন (খিতাব) যে বিষয়ের সাথেই সম্পৃক্ত হয়, বিদআতও সেই বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত হয়।
সুতরাং সংজ্ঞার মধ্যে তাঁর এই উক্তি: "একটি উদ্ভাবিত পদ্ধতি যা শরিয়তের সদৃশ"; এটি যেমন 'বর্জনমূলক বিদআত'-কে অন্তর্ভুক্ত করে, তেমনি অন্যগুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ শরয়ি পদ্ধতিও বর্জন ও বর্জনহীন—এই দুই ভাগে বিভক্ত।
উসুলুল ফিকহ-এ আলোচিত দুটি মত অনুযায়ী আমরা বর্জনকে 'কাজ' বলি অথবা 'কাজের অনুপস্থিতি' বলি—উভয় ক্ষেত্রেই এটি সমপ্রযোজ্য।
আর এই সংজ্ঞাটি যেভাবে বর্জনকে অন্তর্ভুক্ত করে, তেমনি তার বিপরীতকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
আর এটি তিন প্রকার: বিশ্বাসগত প্রকার, বাক্যগত প্রকার এবং কাজগত প্রকার; ফলে সর্বমোট চার প্রকার হলো।
সারকথা হলো, শরয়ি সম্বোধন (খিতাব) যে বিষয়ের সাথেই সম্পৃক্ত হয়, বিদআতও সেই বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)