قُمْتُ بِهَا قَامُوا عَلَيْكَ، وَرُبَّمَا ذَهَبَ دَمُكَ؟! فَقَالَ: دَعْ هَذَا الْكَلَامَ وَخُذْ فِي غَيْرِهِ ".
فَتَأَمَّلُوا فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ فَفِيهَا الشِّفَاءُ، إِذْ لَا مَفْسَدَةَ فِي الدُّنْيَا تُوَازِي مَفْسَدَةَ إِمَاتَةِ السُّنَّةِ، وَقَدْ حَصَلَتِ النِّسْبَةُ إِلَى الْبِدْعَةِ، وَلَكِنَّ الطَّرْطُوشِيَّ رحمه الله [كَانَ لَا] يَرَى ذَلِكَ شَيْئًا.
فَكَلَامُهُ لِلِاتِّبَاعِ أَوْلَى مِنْ كَلَامِ هَذَا الرَّادِّ، إِذْ بَيْنَهُمَا فِي الْعِلْمِ مَا بَيْنَهُمَا.
وَأَيْضًا؛ فَلَوِ اعْتَبَرَ مَا قَالَ؛ لَزِمَ اعْتِبَارُهُ بِمِثْلِهِ فِي كُلِّ مَنْ أَنْكَرَ الدُّعَاءَ بِهَيْئَةِ الِاجْتِمَاعُ يَوْمَ عَرَفَةَ فِي غَيْرِ عَرَفَةَ، وَمِنْهُمْ نَافِعٌ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ وَمَالِكٌ وَاللَّيْثُ وَغَيْرُهُمْ مِنَ السَّلَفِ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ غَيْرَ لَازِمٍ؛ فَمَسْأَلَتُنَا كَذَلِكَ.
ثُمَّ خَتَمَ هَذَا الِاسْتِدْلَالَ الْإِجْمَاعِيَّ بِقَوْلِهِ: وَقَدِ اجْتَمَعَ أَئِمَّةُ الْإِسْلَامِ فِي مَسَاجِدِ الْجَمَاعَاتِ فِي هَذِهِ الْأَعْصَارِ وَفِي جَمِيعِ الْأَقْطَارِ عَلَى الدُّعَاءِ أَدْبَارَ الصَّلَاةِ، فَيُشْبِهُ أَنْ يَدْخُلَ ذَلِكَ مَدْخَلَ حُجَّةٍ إِجْمَاعِيَّةٍ عَصْرِيَّةٍ.
فَإِنْ أَرَادَ الدُّعَاءَ عَلَى هَيْئَةِ الِاجْتِمَاعِ دَائِمًا لَا يُتْرَكُ كَمَا يُفْعَلُ بِالسُّنَنِ، وَهِيَ مَسْأَلَتُنَا الْمَفْرُوضَةُ، فَقَدْ تَقَدَّمَ مَا فِيهِ.
[فَصْلٌ سُكُوتُ الشَّارِعِ عَنِ الْحُكْمِ فِي مَسْأَلَةٍ مَا]
فَصْلٌ
ثُمَّ أَتَى بِمَأْخَذٍ آخَرَ مِنْ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى صِحَّةٍ مَا زَعَمَ، وَهُوَ أَنَّ الدُّعَاءَ عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ؛ لَمْ يَرِدْ فِي الشَّرْعِ نَهْيٌ عَنْهُ، مَعَ وُجُودِ التَّرْغِيبِ فِيهِ عَلَى الْجُمْلَةِ، وَوُجُودِ الْعَمَلِ بِهِ، فَإِنْ صَحَّ أَنَّ السَّلَفَ لَمْ يَعْمَلُوا بِهِ؛ فَالتَّرْكُ لَيْسَ
فَتَأَمَّلُوا فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ فَفِيهَا الشِّفَاءُ، إِذْ لَا مَفْسَدَةَ فِي الدُّنْيَا تُوَازِي مَفْسَدَةَ إِمَاتَةِ السُّنَّةِ، وَقَدْ حَصَلَتِ النِّسْبَةُ إِلَى الْبِدْعَةِ، وَلَكِنَّ الطَّرْطُوشِيَّ رحمه الله [كَانَ لَا] يَرَى ذَلِكَ شَيْئًا.
فَكَلَامُهُ لِلِاتِّبَاعِ أَوْلَى مِنْ كَلَامِ هَذَا الرَّادِّ، إِذْ بَيْنَهُمَا فِي الْعِلْمِ مَا بَيْنَهُمَا.
وَأَيْضًا؛ فَلَوِ اعْتَبَرَ مَا قَالَ؛ لَزِمَ اعْتِبَارُهُ بِمِثْلِهِ فِي كُلِّ مَنْ أَنْكَرَ الدُّعَاءَ بِهَيْئَةِ الِاجْتِمَاعُ يَوْمَ عَرَفَةَ فِي غَيْرِ عَرَفَةَ، وَمِنْهُمْ نَافِعٌ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ وَمَالِكٌ وَاللَّيْثُ وَغَيْرُهُمْ مِنَ السَّلَفِ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ غَيْرَ لَازِمٍ؛ فَمَسْأَلَتُنَا كَذَلِكَ.
ثُمَّ خَتَمَ هَذَا الِاسْتِدْلَالَ الْإِجْمَاعِيَّ بِقَوْلِهِ: وَقَدِ اجْتَمَعَ أَئِمَّةُ الْإِسْلَامِ فِي مَسَاجِدِ الْجَمَاعَاتِ فِي هَذِهِ الْأَعْصَارِ وَفِي جَمِيعِ الْأَقْطَارِ عَلَى الدُّعَاءِ أَدْبَارَ الصَّلَاةِ، فَيُشْبِهُ أَنْ يَدْخُلَ ذَلِكَ مَدْخَلَ حُجَّةٍ إِجْمَاعِيَّةٍ عَصْرِيَّةٍ.
فَإِنْ أَرَادَ الدُّعَاءَ عَلَى هَيْئَةِ الِاجْتِمَاعِ دَائِمًا لَا يُتْرَكُ كَمَا يُفْعَلُ بِالسُّنَنِ، وَهِيَ مَسْأَلَتُنَا الْمَفْرُوضَةُ، فَقَدْ تَقَدَّمَ مَا فِيهِ.
[فَصْلٌ سُكُوتُ الشَّارِعِ عَنِ الْحُكْمِ فِي مَسْأَلَةٍ مَا]
فَصْلٌ
ثُمَّ أَتَى بِمَأْخَذٍ آخَرَ مِنْ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى صِحَّةٍ مَا زَعَمَ، وَهُوَ أَنَّ الدُّعَاءَ عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ؛ لَمْ يَرِدْ فِي الشَّرْعِ نَهْيٌ عَنْهُ، مَعَ وُجُودِ التَّرْغِيبِ فِيهِ عَلَى الْجُمْلَةِ، وَوُجُودِ الْعَمَلِ بِهِ، فَإِنْ صَحَّ أَنَّ السَّلَفَ لَمْ يَعْمَلُوا بِهِ؛ فَالتَّرْكُ لَيْسَ
আমি এটি করলে তারা তোমার বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়াবে, আর সম্ভবত তোমার রক্ত ঝরবে?! তিনি বললেন: "এই কথা বাদ দাও এবং অন্য প্রসঙ্গে কথা বলো।"
এই ঘটনার প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করুন, কারণ এর মধ্যে নিরাময় রয়েছে। কেননা পৃথিবীতে সুন্নাহকে বিলুপ্ত করার মতো বড় কোনো ফাসাদ বা অনিষ্ট আর নেই। এখানে বিদআতের অপবাদ দেওয়া হয়েছে, কিন্তু তারতুশি (রহিমাহুল্লাহ) তাকে বিশেষ কিছু মনে করেননি।
তাই এই প্রতিবাদকারীর কথার চেয়ে তাঁর কথাই অনুসরণের জন্য অধিক উপযুক্ত, কারণ ইলমের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে যে ব্যবধান রয়েছে তা সুবিদিত।
তদুপরি, তিনি যা বলেছেন তা যদি ধর্তব্য হয়, তবে আরাফাতের দিন আরাফাত ব্যতীত অন্য স্থানে সমবেত হয়ে দুআ করাকে যারা অস্বীকার করেছেন, তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রেও অনুরূপ হওয়া আবশ্যক হবে। আর তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফি‘, ইমাম মালিক, ইমাম লাইস এবং সালাফের অন্যান্য ইমামগণ। যেহেতু সেটি আবশ্যকীয় বিষয় ছিল না, সেহেতু আমাদের এই মাসআলাটিও তদ্রূপ।
অতঃপর তিনি এই ইজমা-ভিত্তিক দলীলটি এই বলে সমাপ্ত করেছেন: বর্তমান সময়ে এবং বিশ্বের সকল প্রান্তে জামাত অনুষ্ঠিত হওয়ার মসজিদগুলোতে ইসলামের ইমামগণ সালাতের পর দুআ করার বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন। সুতরাং এটি একটি সমকালীন ইজমা-ভিত্তিক প্রমাণ হিসেবে গণ্য হওয়ার সদৃশ।
এখন তিনি যদি সুন্নাতের মতো সর্বদা অপরিবর্তনীয়ভাবে সম্মিলিতভাবে দুআ করা উদ্দেশ্য করে থাকেন—যা আমাদের নির্ধারিত মাসআলা—তবে এ সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বেই অতিবাহিত হয়েছে।
[পরিচ্ছেদ: কোনো নির্দিষ্ট মাসআলার হুকুমের বিষয়ে শরীয়তদাতার নীরবতা]
পরিচ্ছেদ
অতঃপর তিনি তাঁর দাবির সঠিকতার স্বপক্ষে অন্য একটি দলীল পেশ করেছেন। তা হলো—এই পদ্ধতিতে দুআ করার ব্যাপারে শরীয়তে কোনো নিষেধাজ্ঞা আসেনি, অথচ সামগ্রিকভাবে এর প্রতি উৎসাহ এবং আমল বিদ্যমান রয়েছে। সুতরাং সালাফগণ এর ওপর আমল করেননি বলে যদি প্রমাণিতও হয়, তবুও তাঁদের বর্জন করাটা কোনো...
এই ঘটনার প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করুন, কারণ এর মধ্যে নিরাময় রয়েছে। কেননা পৃথিবীতে সুন্নাহকে বিলুপ্ত করার মতো বড় কোনো ফাসাদ বা অনিষ্ট আর নেই। এখানে বিদআতের অপবাদ দেওয়া হয়েছে, কিন্তু তারতুশি (রহিমাহুল্লাহ) তাকে বিশেষ কিছু মনে করেননি।
তাই এই প্রতিবাদকারীর কথার চেয়ে তাঁর কথাই অনুসরণের জন্য অধিক উপযুক্ত, কারণ ইলমের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে যে ব্যবধান রয়েছে তা সুবিদিত।
তদুপরি, তিনি যা বলেছেন তা যদি ধর্তব্য হয়, তবে আরাফাতের দিন আরাফাত ব্যতীত অন্য স্থানে সমবেত হয়ে দুআ করাকে যারা অস্বীকার করেছেন, তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রেও অনুরূপ হওয়া আবশ্যক হবে। আর তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফি‘, ইমাম মালিক, ইমাম লাইস এবং সালাফের অন্যান্য ইমামগণ। যেহেতু সেটি আবশ্যকীয় বিষয় ছিল না, সেহেতু আমাদের এই মাসআলাটিও তদ্রূপ।
অতঃপর তিনি এই ইজমা-ভিত্তিক দলীলটি এই বলে সমাপ্ত করেছেন: বর্তমান সময়ে এবং বিশ্বের সকল প্রান্তে জামাত অনুষ্ঠিত হওয়ার মসজিদগুলোতে ইসলামের ইমামগণ সালাতের পর দুআ করার বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন। সুতরাং এটি একটি সমকালীন ইজমা-ভিত্তিক প্রমাণ হিসেবে গণ্য হওয়ার সদৃশ।
এখন তিনি যদি সুন্নাতের মতো সর্বদা অপরিবর্তনীয়ভাবে সম্মিলিতভাবে দুআ করা উদ্দেশ্য করে থাকেন—যা আমাদের নির্ধারিত মাসআলা—তবে এ সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বেই অতিবাহিত হয়েছে।
[পরিচ্ছেদ: কোনো নির্দিষ্ট মাসআলার হুকুমের বিষয়ে শরীয়তদাতার নীরবতা]
পরিচ্ছেদ
অতঃপর তিনি তাঁর দাবির সঠিকতার স্বপক্ষে অন্য একটি দলীল পেশ করেছেন। তা হলো—এই পদ্ধতিতে দুআ করার ব্যাপারে শরীয়তে কোনো নিষেধাজ্ঞা আসেনি, অথচ সামগ্রিকভাবে এর প্রতি উৎসাহ এবং আমল বিদ্যমান রয়েছে। সুতরাং সালাফগণ এর ওপর আমল করেননি বলে যদি প্রমাণিতও হয়, তবুও তাঁদের বর্জন করাটা কোনো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 465)