অতঃপর তিনি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের বিরোধিতা করার অপকারিতার অন্তর্ভুক্ত করেছেন এই বিষয়কে যে: সে তাদের অজ্ঞতা ও পথভ্রষ্টতার অভিযোগে অভিযুক্ত করে। এটি তার বক্তব্যের বিরোধিতাকারীদের একটি দাবি মাত্র। আর যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও সুন্নাহ অনুসরণের বাধ্যবাধকতার নিরিখে একে অপকারিতা বলা যায় না। সলফদের থেকে সত্যের ওপর আমল করা এবং সত্যপন্থীদের স্বল্পতায় বিচলিত না হওয়ার ব্যাপারে উৎসাহমূলক বর্ণনা এসেছে।
এছাড়া, যে ব্যক্তি বিদআতিকে বিদআতের শব্দ দ্বারা নিন্দা করে, যেমন যারা আরাফাহর দিন আসরের পর আরাফাহ ব্যতিরেকে অন্য কোনো স্থানে দোয়ার জন্য সমবেত হয় তাদের ক্ষেত্রে এই পরিভাষা প্রয়োগ করে... এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও; তবে তার এই নিন্দা করা যথার্থ, যেমনটি বিশর আল-মারিসি, মাবাদ আল-জুহানি এবং অমুক অমুক ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে বলা হয়ে থাকে। ইনশাআল্লাহ, এর মাধ্যমে সে এই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হবে না যে: "যে ব্যক্তি বলল, মানুষ ধ্বংস হয়ে গেছে; সে নিজেই তাদের মধ্যে সর্বাধিক ধ্বংসপ্রাপ্ত।" কেননা হাদিসের উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি যে মানুষের ওপর অহংকারবশত এবং তাদের তুচ্ছজ্ঞান করে এরূপ বলে। কিন্তু যদি সে দুঃখ ও অনুশোচনা প্রকাশস্বরূপ তা বলে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটি বলেছেন।
আমরা ইনশাআল্লাহ এই বিষয়ের ওপর আলোকপাত করার আশা রাখি; কেননা এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা সঠিক পদ্ধতিতে হয়নি।
অপকারিতার মধ্যে এ বিষয়টিও গণনা করা হয়েছে যে, আত্মমুগ্ধতা এবং নিষিদ্ধ প্রসিদ্ধি বা খ্যাতির আশঙ্কায় নিয়ত কলুষিত হতে পারে!! যেন সে বলতে চাচ্ছে: দ্বীনের এই অপরিচিত অবস্থায় সুন্নাহ অনুসরণ ছেড়ে দাও প্রসিদ্ধি এবং আত্মমুগ্ধতার ভয়ে!!
এটি একটি কঠোর বক্তব্য এবং এটি একই ধরনের যুক্তি দ্বারা খণ্ডনযোগ্য; কারণ সর্বদা সালাতের পরে মানুষের জন্য দোয়া করার কাজে লিপ্ত হওয়া নিয়ত নষ্ট হওয়ার একটি বড় কারণ, যা আত্মমুগ্ধতা ও প্রসিদ্ধি বয়ে আনে। এটিই আল-কারাফির যুক্তি এবং অনুসরণের ক্ষেত্রে এটিই অধিকতর অগ্রগণ্য। ফলে তাদের জন্য দোয়া করা বর্জন করাটা পূর্বসূরিদের অনুসরণের সাথে যুক্ত হলো, যা দোয়া আহ্বানকারীর বিপরীত; কারণ সে পূর্ববর্তীদের পথে নেই, তাই সে (নিয়ত নষ্ট হওয়ার) অধিকতর নিকটবর্তী।