وَسَيَأْتِي مَعْنَى الْجَمَاعَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي حَدِيثِ الْفِرَقِ، وَأَنَّهَا الْمُتَّبِعَةُ لِلسُّنَّةِ، وَإِنْ كَانَتْ رَجُلًا وَاحِدًا فِي الْعَالَمِ.
قَالَ بَعْضُ الْحَنَابِلَةِ: " لَا تَعْبَأْ بِمَا يُعْرَضُ مِنَ الْمَسَائِلِ وَيُدَّعَى فِيهَا الصِّحَّةُ بِمُجَرَّدِ التَّهْوِيلِ أَوْ بِدَعْوَى أَنْ لَا خِلَافَ فِي ذَلِكَ، وَقَائِلُ ذَلِكَ لَا يَعْلَمُ أَحَدًا قَالَ فِيهَا بِالصِّحَّةِ؛ فَضْلًا عَنْ نَفْيِ الْخِلَافِ فِيهَا، وَلَيْسَ الْحُكْمُ فِيهَا مِنَ الْجَلِيَّاتِ الَّتِي لَا يُعْذَرُ الْمُخَالِفُ ".
قَالَ: " وَفِي مِثْلِ هَذِهِ الْمَسَائِلِ قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: مَنِ ادَّعَى الْإِجْمَاعَ فَهُوَ كَاذِبٌ، وَإِنَّمَا هَذِهِ دَعْوَى بِشْرٍ وَابْنِ عُلَيَّةَ، يُرِيدُونَ أَنْ يُبْطِلُوا السُّنَنَ بِذَلِكَ؛ يَعْنِي أَحْمَدُ: أَنَّ الْمُتَكَلِّمِينَ فِي الْفِقْهِ عَلَى أَهْلِ الْبِدَعِ؛ إِذَا نَاظَرْتَهُمْ بِالسُّنَنِ وَالْآثَارِ؛ قَالُوا: هَذَا خِلَافُ (الْإِجْمَاعِ)، وَذَلِكَ الْقَوْلُ الَّذِي يُخَالِفُ ذَلِكَ الْحَدِيثَ لَا يَحْفَظُونَهُ إِلَّا عَنْ بَعْضِ فُقَهَاءِ الْمَدِينَةِ أَوْ فُقَهَاءِ الْكُوفَةِ مَثَلًا، فَيَدَّعُونَ الْإِجْمَاعَ مِنْ قِلَّةِ مَعْرِفَتِهِمْ بِأَقَاوِيلِ الْعُلَمَاءِ، وَاجْتِرَائِهِمْ عَلَى رَدِّ السُّنَنِ بِالْآرَاءِ، حَتَّى كَانَ بَعْضُهُمْ يُسْرَدُ عَلَيْهِ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ فِي خِيَارِ الْمَجْلِسِ وَنَحْوِهِ مِنَ الْأَحْكَامِ؛ فَلَا يَجِدُ لَهَا مُعْتَصِمًا إِلَّا أَنْ يَقُولَ: هَذَا لَمْ يَقُلْ بِهِ أَحَدٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ، وَهُوَ لَا يَعْرِفُ إِلَّا [أَنَّ] أَبَا حَنِيفَةَ وَمَالِكًا لَمْ يَقُولُوا بِذَلِكَ، وَلَوْ كَانَ لَهُ عِلْمٌ؛ لَرَأَى مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَتَابِعِيهِمْ مِمَّنْ قَالَ بِذَلِكَ خَلْقًا كَثِيرًا ".
فَفِي هَذَا الْكَلَامِ إِرْشَادٌ لِمَعْنَى مَا نَحْنُ فِيهِ، وَأَنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُنْقَلَ حُكْمٌ شَرْعِيٌّ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَّا بَعْدَ تَحَقُّقِهِ وَالتَّثَبُّتِ؛ لِأَنَّهُ مُخْبِرٌ عَنْ حُكْمِ اللَّهِ، فَإِيَّاكُمْ وَالتَّسَاهُلَ؛ فَإِنَّهُ مَظَنَّةُ الْخُرُوجِ عَنِ الطَّرِيقِ الْوَاضِحِ إِلَى السَّيِّئَاتِ.
قَالَ بَعْضُ الْحَنَابِلَةِ: " لَا تَعْبَأْ بِمَا يُعْرَضُ مِنَ الْمَسَائِلِ وَيُدَّعَى فِيهَا الصِّحَّةُ بِمُجَرَّدِ التَّهْوِيلِ أَوْ بِدَعْوَى أَنْ لَا خِلَافَ فِي ذَلِكَ، وَقَائِلُ ذَلِكَ لَا يَعْلَمُ أَحَدًا قَالَ فِيهَا بِالصِّحَّةِ؛ فَضْلًا عَنْ نَفْيِ الْخِلَافِ فِيهَا، وَلَيْسَ الْحُكْمُ فِيهَا مِنَ الْجَلِيَّاتِ الَّتِي لَا يُعْذَرُ الْمُخَالِفُ ".
قَالَ: " وَفِي مِثْلِ هَذِهِ الْمَسَائِلِ قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: مَنِ ادَّعَى الْإِجْمَاعَ فَهُوَ كَاذِبٌ، وَإِنَّمَا هَذِهِ دَعْوَى بِشْرٍ وَابْنِ عُلَيَّةَ، يُرِيدُونَ أَنْ يُبْطِلُوا السُّنَنَ بِذَلِكَ؛ يَعْنِي أَحْمَدُ: أَنَّ الْمُتَكَلِّمِينَ فِي الْفِقْهِ عَلَى أَهْلِ الْبِدَعِ؛ إِذَا نَاظَرْتَهُمْ بِالسُّنَنِ وَالْآثَارِ؛ قَالُوا: هَذَا خِلَافُ (الْإِجْمَاعِ)، وَذَلِكَ الْقَوْلُ الَّذِي يُخَالِفُ ذَلِكَ الْحَدِيثَ لَا يَحْفَظُونَهُ إِلَّا عَنْ بَعْضِ فُقَهَاءِ الْمَدِينَةِ أَوْ فُقَهَاءِ الْكُوفَةِ مَثَلًا، فَيَدَّعُونَ الْإِجْمَاعَ مِنْ قِلَّةِ مَعْرِفَتِهِمْ بِأَقَاوِيلِ الْعُلَمَاءِ، وَاجْتِرَائِهِمْ عَلَى رَدِّ السُّنَنِ بِالْآرَاءِ، حَتَّى كَانَ بَعْضُهُمْ يُسْرَدُ عَلَيْهِ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ فِي خِيَارِ الْمَجْلِسِ وَنَحْوِهِ مِنَ الْأَحْكَامِ؛ فَلَا يَجِدُ لَهَا مُعْتَصِمًا إِلَّا أَنْ يَقُولَ: هَذَا لَمْ يَقُلْ بِهِ أَحَدٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ، وَهُوَ لَا يَعْرِفُ إِلَّا [أَنَّ] أَبَا حَنِيفَةَ وَمَالِكًا لَمْ يَقُولُوا بِذَلِكَ، وَلَوْ كَانَ لَهُ عِلْمٌ؛ لَرَأَى مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَتَابِعِيهِمْ مِمَّنْ قَالَ بِذَلِكَ خَلْقًا كَثِيرًا ".
فَفِي هَذَا الْكَلَامِ إِرْشَادٌ لِمَعْنَى مَا نَحْنُ فِيهِ، وَأَنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُنْقَلَ حُكْمٌ شَرْعِيٌّ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَّا بَعْدَ تَحَقُّقِهِ وَالتَّثَبُّتِ؛ لِأَنَّهُ مُخْبِرٌ عَنْ حُكْمِ اللَّهِ، فَإِيَّاكُمْ وَالتَّسَاهُلَ؛ فَإِنَّهُ مَظَنَّةُ الْخُرُوجِ عَنِ الطَّرِيقِ الْوَاضِحِ إِلَى السَّيِّئَاتِ.
দলসমূহ সংক্রান্ত হাদিসে বর্ণিত 'জামাআত' এর অর্থ সামনে আসবে; আর তা হলো সুন্নাহর অনুসারী দল, যদিও তারা পৃথিবীতে মাত্র একজন ব্যক্তিও হন।
জনৈক হাম্বলি আলিম বলেন: "এমন সব মাসআলার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করো না যা নিছক বাগাড়ম্বর বা এতে কোনো মতভেদ নেই—এমন দাবি করে শুদ্ধ বলে জাহির করা হয়। অথচ ঐ দাবিদার ব্যক্তি নিজেই জানে না যে এতে কেউ শুদ্ধতার কথা বলেছেন কি না, সেখানে মতভেদ নাকচ করা তো দূরের কথা। আর এর বিধান এমন কোনো স্পষ্ট বিষয়ও নয় যেখানে ভিন্নমত পোষণকারীকে অযুহাতহীন গণ্য করা যায়।"
তিনি বলেন: "এই ধরণের মাসআলাগুলোর ক্ষেত্রেই ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বাল বলেছেন: যে ব্যক্তি ইজমার দাবি করে সে মিথ্যাবাদী। এটি তো বিশর এবং ইবনে উলাইয়্যাহর দাবি, তারা এর মাধ্যমে সুন্নাহসমূহকে বাতিল করতে চায়। আহমাদ এর মাধ্যমে বুঝিয়েছেন যে, বিদআতিদের তরিকায় ফিকহ চর্চাকারীরা যখন তাদের সামনে সুন্নাহ ও আসার (সাহাবীদের বাণী) দিয়ে বিতর্ক করা হয়, তখন তারা বলে: 'এটি ইজমার পরিপন্থী।' অথচ হাদিসের পরিপন্থী ঐ মতটি তারা হয়তো মদীনার কোনো ফকিহ অথবা কুফার কোনো ফকিহর কাছ থেকেই কেবল জেনেছে। আলিমদের মতামত সম্পর্কে স্বল্প জ্ঞান এবং রায়ের (ব্যক্তিগত মতামত) মাধ্যমে সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করার ধৃষ্টতার কারণেই তারা ইজমার দাবি করে। এমনকি তাদের কারো সামনে যখন 'খিয়ারে মজলিস' বা এ জাতীয় বিধান সম্পর্কে সহিহ হাদিসসমূহ পাঠ করা হয়, তখন সে কোনো আশ্রয় না পেয়ে কেবল এটাই বলে যে: 'আলিমদের মধ্যে কেউ তো এ কথা বলেননি।' অথচ সে কেবল এতটুকু জানে যে আবু হানিফা ও মালিক এটি বলেননি। যদি তার পর্যাপ্ত জ্ঞান থাকত, তবে সে দেখত যে সাহাবী, তাবিঈ এবং তবে-তাবিঈদের মধ্যে এক বিশাল গোষ্ঠী এই কথাটি বলেছেন।"
সুতরাং এই বক্তব্যের মাঝে আমাদের আলোচ্য বিষয়ের দিকনির্দেশনা রয়েছে। আর তা হলো, কোনো আলিমের পক্ষ থেকে শরয়ি বিধান নিশ্চিত না হয়ে এবং যাচাই না করে বর্ণনা করা উচিত নয়; কারণ তিনি মূলত আল্লাহর বিধান সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন। সুতরাং শিথিলতা থেকে সাবধান থাকুন; কারণ এটি স্পষ্ট পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে মন্দের দিকে ধাবিত হওয়ার কারণ হতে পারে।
জনৈক হাম্বলি আলিম বলেন: "এমন সব মাসআলার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করো না যা নিছক বাগাড়ম্বর বা এতে কোনো মতভেদ নেই—এমন দাবি করে শুদ্ধ বলে জাহির করা হয়। অথচ ঐ দাবিদার ব্যক্তি নিজেই জানে না যে এতে কেউ শুদ্ধতার কথা বলেছেন কি না, সেখানে মতভেদ নাকচ করা তো দূরের কথা। আর এর বিধান এমন কোনো স্পষ্ট বিষয়ও নয় যেখানে ভিন্নমত পোষণকারীকে অযুহাতহীন গণ্য করা যায়।"
তিনি বলেন: "এই ধরণের মাসআলাগুলোর ক্ষেত্রেই ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বাল বলেছেন: যে ব্যক্তি ইজমার দাবি করে সে মিথ্যাবাদী। এটি তো বিশর এবং ইবনে উলাইয়্যাহর দাবি, তারা এর মাধ্যমে সুন্নাহসমূহকে বাতিল করতে চায়। আহমাদ এর মাধ্যমে বুঝিয়েছেন যে, বিদআতিদের তরিকায় ফিকহ চর্চাকারীরা যখন তাদের সামনে সুন্নাহ ও আসার (সাহাবীদের বাণী) দিয়ে বিতর্ক করা হয়, তখন তারা বলে: 'এটি ইজমার পরিপন্থী।' অথচ হাদিসের পরিপন্থী ঐ মতটি তারা হয়তো মদীনার কোনো ফকিহ অথবা কুফার কোনো ফকিহর কাছ থেকেই কেবল জেনেছে। আলিমদের মতামত সম্পর্কে স্বল্প জ্ঞান এবং রায়ের (ব্যক্তিগত মতামত) মাধ্যমে সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করার ধৃষ্টতার কারণেই তারা ইজমার দাবি করে। এমনকি তাদের কারো সামনে যখন 'খিয়ারে মজলিস' বা এ জাতীয় বিধান সম্পর্কে সহিহ হাদিসসমূহ পাঠ করা হয়, তখন সে কোনো আশ্রয় না পেয়ে কেবল এটাই বলে যে: 'আলিমদের মধ্যে কেউ তো এ কথা বলেননি।' অথচ সে কেবল এতটুকু জানে যে আবু হানিফা ও মালিক এটি বলেননি। যদি তার পর্যাপ্ত জ্ঞান থাকত, তবে সে দেখত যে সাহাবী, তাবিঈ এবং তবে-তাবিঈদের মধ্যে এক বিশাল গোষ্ঠী এই কথাটি বলেছেন।"
সুতরাং এই বক্তব্যের মাঝে আমাদের আলোচ্য বিষয়ের দিকনির্দেশনা রয়েছে। আর তা হলো, কোনো আলিমের পক্ষ থেকে শরয়ি বিধান নিশ্চিত না হয়ে এবং যাচাই না করে বর্ণনা করা উচিত নয়; কারণ তিনি মূলত আল্লাহর বিধান সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন। সুতরাং শিথিলতা থেকে সাবধান থাকুন; কারণ এটি স্পষ্ট পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে মন্দের দিকে ধাবিত হওয়ার কারণ হতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 462)