قَدْ شَاهَدْنَا الْأَئِمَّةَ الْفُقَهَاءَ الصُّلَحَاءَ الْمُتَّبِعِينَ لِلسُّنَّةِ الْمُتَحَفِّظِينَ بِأُمُورِ دِينِهِمْ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ أَئِمَّةً وَمَأْمُومِينَ، وَلَمْ نَرَ مَنْ تَرَكَ ذَلِكَ؛ إِلَّا مَنْ شَذَّ فِي أَحْوَالِهِ.
فَقَالَ: " وَأَمَّا احْتِجَاجُ مُنْكِرِ ذَلِكَ بِأَنَّ هَذَا لَمْ يَزَلِ النَّاسُ يَفْعَلُونَهُ؛ فَلَمْ يَأْتِ بِشَيْءٍ؛ لِأَنَّ النَّاسَ الَّذِينَ يُقْتَدَى بِهِمْ ثَبَتَ أَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَفْعَلُونَهُ ".
قَالَ: " وَلَمَّا كَانَتِ الْبِدَعُ وَالْمُخَالَفَاتُ وَتَوَاطُؤُ النَّاسِ عَلَيْهَا؛ صَارَ الْجَاهِلُ يَقُولُ: لَوْ كَانَ هَذَا مُنْكَرًا؛ لَمَا فَعَلَهُ النَّاسُ ".
ثُمَّ حَكَى أَثَرَ الْمُوَطَّأِ: " مَا أَعْرِفُ شَيْئًا مِمَّا أَدْرَكْتُ عَلَيْهِ النَّاسَ إِلَّا النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ ".
قَالَ: " فَإِذَا كَانَ هَذَا فِي عَهْدِ التَّابِعِينَ يَقُولُ: كَثُرَتِ الْإِحْدَاثَاتِ؛ فَكَيْفَ بِزَمَانِنَا؟!.
ثُمَّ هَذَا الْإِجْمَاعُ لَوْ ثَبَتَ؛ لَزِمَ مِنْهُ مَحْظُورٌ؛ لِأَنَّهُ مُخَالِفٌ لِمَا نُقِلَ عَنِ الْأَوَّلِينَ مِنْ تَرْكِهِ، فَصَارَ نَسْخُ إِجْمَاعِ بِإِجْمَاعٍ، وَهَذَا مُحَالٌ فِي الْأُصُولِ.
وَأَيْضًا؛ فَلَا تَكُونُ مُخَالَفَةُ الْمُتَأَخِّرِينَ لِإِجْمَاعِ الْمُتَقَدِّمِينَ عَلَى سُنَّةٍ حُجَّةً عَلَى تِلْكَ السُّنَّةِ أَبَدًا.
فَمَا أَشْبَهَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ بِمَا حُكِيَ عَنْ أَبِي عَلِيٍّ بِشَاذَانَ بِسَنَدٍ يَرْفَعُهُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِسْحَاقَ الْجَعْفَرِيِّ، قَالَ:
" كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ ـ يَعْنِي: ابْنَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنهم يُكْثِرُ الْجُلُوسَ إِلَى رَبِيعَةَ، فَتَذَاكَرُوا يَوْمًا، فَقَالَ رَجُلٌ كَانَ
فَقَالَ: " وَأَمَّا احْتِجَاجُ مُنْكِرِ ذَلِكَ بِأَنَّ هَذَا لَمْ يَزَلِ النَّاسُ يَفْعَلُونَهُ؛ فَلَمْ يَأْتِ بِشَيْءٍ؛ لِأَنَّ النَّاسَ الَّذِينَ يُقْتَدَى بِهِمْ ثَبَتَ أَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَفْعَلُونَهُ ".
قَالَ: " وَلَمَّا كَانَتِ الْبِدَعُ وَالْمُخَالَفَاتُ وَتَوَاطُؤُ النَّاسِ عَلَيْهَا؛ صَارَ الْجَاهِلُ يَقُولُ: لَوْ كَانَ هَذَا مُنْكَرًا؛ لَمَا فَعَلَهُ النَّاسُ ".
ثُمَّ حَكَى أَثَرَ الْمُوَطَّأِ: " مَا أَعْرِفُ شَيْئًا مِمَّا أَدْرَكْتُ عَلَيْهِ النَّاسَ إِلَّا النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ ".
قَالَ: " فَإِذَا كَانَ هَذَا فِي عَهْدِ التَّابِعِينَ يَقُولُ: كَثُرَتِ الْإِحْدَاثَاتِ؛ فَكَيْفَ بِزَمَانِنَا؟!.
ثُمَّ هَذَا الْإِجْمَاعُ لَوْ ثَبَتَ؛ لَزِمَ مِنْهُ مَحْظُورٌ؛ لِأَنَّهُ مُخَالِفٌ لِمَا نُقِلَ عَنِ الْأَوَّلِينَ مِنْ تَرْكِهِ، فَصَارَ نَسْخُ إِجْمَاعِ بِإِجْمَاعٍ، وَهَذَا مُحَالٌ فِي الْأُصُولِ.
وَأَيْضًا؛ فَلَا تَكُونُ مُخَالَفَةُ الْمُتَأَخِّرِينَ لِإِجْمَاعِ الْمُتَقَدِّمِينَ عَلَى سُنَّةٍ حُجَّةً عَلَى تِلْكَ السُّنَّةِ أَبَدًا.
فَمَا أَشْبَهَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ بِمَا حُكِيَ عَنْ أَبِي عَلِيٍّ بِشَاذَانَ بِسَنَدٍ يَرْفَعُهُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِسْحَاقَ الْجَعْفَرِيِّ، قَالَ:
" كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ ـ يَعْنِي: ابْنَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنهم يُكْثِرُ الْجُلُوسَ إِلَى رَبِيعَةَ، فَتَذَاكَرُوا يَوْمًا، فَقَالَ رَجُلٌ كَانَ
আমরা সুন্নাহর অনুসারী এবং দ্বীনের ব্যাপারে সতর্ক ফকীহ ও নেককার ইমামদের দেখেছি যে, তাঁরা ইমাম এবং মুক্তাদী উভয় অবস্থায় এটি করছেন। আর আমরা এমন কাউকে দেখিনি যাঁরা এটি বর্জন করেছেন; কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে তার আচার-আচরণে বিচ্যুত হয়েছে।
তিনি বললেন: "আর এর অস্বীকারকারীর এই বলে দলিল পেশ করা যে—মানুষ তো সর্বদা এটি করে আসছে—তা অসার; কারণ যাদের অনুসরণ করা হয়, এটি প্রমাণিত যে তাঁরা এটি করতেন না।"
তিনি বলেন: "আর যখন বিদআত ও সুন্নাহ-পরিপন্থী কাজগুলো ছড়িয়ে পড়ে এবং মানুষ তাতে একমত হয়ে যায়, তখন মূর্খরা বলতে শুরু করে: যদি এটি গর্হিত কাজ হতো, তবে মানুষ তা করত না।"
অতঃপর তিনি মুওয়াত্তার এই উদ্ধৃতি (আসার) বর্ণনা করেন: "আমি মানুষের মাঝে এমন কিছুকে অবশিষ্ট দেখছি না যা আমি পূর্বে পেয়েছিলাম, কেবল সালাতের আজান ব্যতীত।"
তিনি বলেন: "যদি তাবিঈদের যুগেই এমন কথা বলা হয় যে নবউদ্ভাবিত বিষয়ের আধিক্য ঘটেছে, তবে আমাদের সময়ের অবস্থা কেমন হতে পারে?!"
অতঃপর এই ইজমা (ঐকমত্য) যদি সাব্যস্তও হতো, তবে তা একটি নিষিদ্ধ বিষয়ের দিকে নিয়ে যেত; কারণ এটি পূর্ববর্তীদের থেকে বর্ণিত বর্জনের আমলের পরিপন্থী হতো। ফলে এটি একটি ইজমা দ্বারা অন্য ইজমাকে রহিত করার নামান্তর হতো, যা উসূলে ফিকহের মূলনীতিতে অসম্ভব।
এছাড়াও, কোনো সুন্নাহর ওপর পূর্ববর্তীদের ইজমার বিপরীতে পরবর্তীদের বিরোধিতা কখনোই সেই সুন্নাহর বিপক্ষে দলিল হতে পারে না।
এই মাসআলাটি আবু আলী ইবনে শাযান থেকে বর্ণিত এবং আবু আব্দুল্লাহ ইবনে ইসহাক আল-জাফরি পর্যন্ত পৌঁছানো সেই বর্ণনার সাথে কতই না সাদৃশ্যপূর্ণ, যেখানে তিনি বলেছেন:
"আব্দুল্লাহ ইবনে হাসান—অর্থাৎ হাসান ইবনে আলী ইবনে আবু তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পুত্র—রাবিআর মজলিসে দীর্ঘ সময় বসে থাকতেন। একদিন তাঁরা পরস্পর আলোচনা করছিলেন, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি বলল যে..."
তিনি বললেন: "আর এর অস্বীকারকারীর এই বলে দলিল পেশ করা যে—মানুষ তো সর্বদা এটি করে আসছে—তা অসার; কারণ যাদের অনুসরণ করা হয়, এটি প্রমাণিত যে তাঁরা এটি করতেন না।"
তিনি বলেন: "আর যখন বিদআত ও সুন্নাহ-পরিপন্থী কাজগুলো ছড়িয়ে পড়ে এবং মানুষ তাতে একমত হয়ে যায়, তখন মূর্খরা বলতে শুরু করে: যদি এটি গর্হিত কাজ হতো, তবে মানুষ তা করত না।"
অতঃপর তিনি মুওয়াত্তার এই উদ্ধৃতি (আসার) বর্ণনা করেন: "আমি মানুষের মাঝে এমন কিছুকে অবশিষ্ট দেখছি না যা আমি পূর্বে পেয়েছিলাম, কেবল সালাতের আজান ব্যতীত।"
তিনি বলেন: "যদি তাবিঈদের যুগেই এমন কথা বলা হয় যে নবউদ্ভাবিত বিষয়ের আধিক্য ঘটেছে, তবে আমাদের সময়ের অবস্থা কেমন হতে পারে?!"
অতঃপর এই ইজমা (ঐকমত্য) যদি সাব্যস্তও হতো, তবে তা একটি নিষিদ্ধ বিষয়ের দিকে নিয়ে যেত; কারণ এটি পূর্ববর্তীদের থেকে বর্ণিত বর্জনের আমলের পরিপন্থী হতো। ফলে এটি একটি ইজমা দ্বারা অন্য ইজমাকে রহিত করার নামান্তর হতো, যা উসূলে ফিকহের মূলনীতিতে অসম্ভব।
এছাড়াও, কোনো সুন্নাহর ওপর পূর্ববর্তীদের ইজমার বিপরীতে পরবর্তীদের বিরোধিতা কখনোই সেই সুন্নাহর বিপক্ষে দলিল হতে পারে না।
এই মাসআলাটি আবু আলী ইবনে শাযান থেকে বর্ণিত এবং আবু আব্দুল্লাহ ইবনে ইসহাক আল-জাফরি পর্যন্ত পৌঁছানো সেই বর্ণনার সাথে কতই না সাদৃশ্যপূর্ণ, যেখানে তিনি বলেছেন:
"আব্দুল্লাহ ইবনে হাসান—অর্থাৎ হাসান ইবনে আলী ইবনে আবু তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পুত্র—রাবিআর মজলিসে দীর্ঘ সময় বসে থাকতেন। একদিন তাঁরা পরস্পর আলোচনা করছিলেন, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি বলল যে..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 460)