সুতরাং যে ব্যক্তি চালনিকে বিদআতের অন্তর্ভুক্ত মনে করে, তার নিকট এটি স্পষ্ট যে চালনি দিয়ে চালা আটার স্বাদ উপভোগ করা না-চালা আটার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। অনুরূপভাবে জাঁকজমকপূর্ণ সুউচ্চ অট্টালিকা; এগুলো উপভোগ করা জীর্ণশীর্ণ কুঁড়েঘর বা ধ্বংসস্তূপের চেয়ে বেশি তৃপ্তিদায়ক। শাসকবর্গের পক্ষ থেকে সম্পদ বাজেয়াপ্ত করার বিষয়টিও তদ্রূপ। অথচ শরিয়ত পার্থিব কর্মকাণ্ডের ক্ষেত্রে প্রশস্ততার অনুমতি দিয়েছে, ফলে বিদআতকারী এই বিষয়গুলোকে সেই বিদআতের অন্তর্ভুক্ত মনে করে।
আর বিদআতের অর্থ এবং শরিয়তে এর স্বরূপ কী তা স্পষ্ট হয়ে গেছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

‌‌[পরিচ্ছেদ: বর্জনমূলক বিদআত]
সংজ্ঞার ক্ষেত্রে আরেকটি অর্থ রয়েছে যা বিশেষভাবে লক্ষণীয়, আর তা হলো: বিদআত সম্পর্কে যেহেতু বলা হয়েছে যে, "তা হলো দ্বীনের মধ্যে উদ্ভাবিত একটি তরীকা..." শেষ পর্যন্ত, তাই এর শব্দের ব্যাপকতা বর্জনমূলক বিদআতকেও (আল-বিদআহ আত-তারকিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি তা বর্জনহীন বিদআতকে অন্তর্ভুক্ত করে।
কেননা বিদআত খোদ বর্জনের মাধ্যমেও সংঘটিত হতে পারে, চাই তা বর্জনীয় বিষয়টিকে হারাম করার মাধ্যমে হোক বা হারাম করা ব্যতীত। যেমন কোনো কাজ শরিয়ত অনুযায়ী হালাল হতে পারে, কিন্তু মানুষ তা নিজের ওপর হারাম করে নেয় অথবা সুনির্দিষ্টভাবে তা বর্জন করার সংকল্প করে।
সুতরাং এই বর্জনটি হয় এমন কোনো কারণে হবে যা শরিয়তে গ্রহণযোগ্য, অথবা এমন কোনো কারণে যা গ্রহণযোগ্য নয়।
যদি তা শরিয়তে গ্রহণযোগ্য কোনো কারণে হয়, তবে তাতে কোনো দোষ নেই; কেননা এর অর্থ হলো সে এমন কিছু বর্জন করেছে যা বর্জন করা বৈধ অথবা যার বর্জন কাম্য। যেমন কেউ নিজের ওপর বিশেষ কোনো খাবার বর্জন করল এই কারণে যে, তা তার শরীর, বুদ্ধি অথবা দ্বীনের ক্ষতি করছে কিংবা অনুরূপ কোনো কারণ; তবে এখানে বর্জনে কোনো বাধা নেই। বরং আমরা যদি অসুস্থ ব্যক্তির জন্য চিকিৎসা গ্রহণ করাকে কাম্য বা নির্দেশিত বলি, তবে এখানে বর্জন করা নির্দেশিত। আর যদি চিকিৎসা গ্রহণকে কেবল বৈধ বলি, তবে বর্জন করাও বৈধ।
সুতরাং এটি ক্ষতিকারক বস্তু থেকে পরহেজ করার সংকল্পের দিকেই ফিরে যায়, আর এর মূল ভিত্তি হলো তাঁর (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী...