وَقَدْ تَبَيَّنَ بِهَذَا الْقَيْدِ أَنَّ الْبِدَعَ لَا تَدْخُلُ فِي الْعَادَاتِ، فَكُلُّ مَا اخْتُرِعَ مِنَ الطُّرُقِ فِي الدِّينِ مِمَّا يُضَاهِي الْمَشْرُوعَ وَلَمْ يُقْصَدْ بِهِ التَّعَبُّدُ; فَقَدْ خَرَجَ عَنْ هَذِهِ التَّسْمِيَةِ، كَالْمَغَارِمِ الْمُلْزَمَةِ عَلَى الْأَمْوَالِ وَغَيْرِهَا عَلَى نِسْبَةٍ مَخْصُوصَةٍ وَقَدْرٍ مَخْصُوصٍ مِمَّا يُشْبِهُ فَرْضَ الزَّكَوَاتِ وَلَمْ يَكُنْ إِلَيْهَا ضَرُورَةٌ، وَكَذَلِكَ اتِّخَاذُ الْمَنَاخِلِ، وَغَسْلُ الْيَدِ بِالْأُشْنَانِ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْأُمُورِ الَّتِي لَمْ تَكُنْ قَبْلُ، فَإِنَّهَا لَا تُسَمَّى بِدَعًا عَلَى إِحْدَى الطَّرِيقَتَيْنِ.
وَأَمَّا الْحَدُّ عَلَى الطَّرِيقَةِ الْأُخْرَى; فَقَدْ تَبَيَّنَ مَعْنَاهُ، إِلَّا قَوْلُهُ: " يُقْصَدُ بِهَا مَا يُقْصَدُ بِالطَّرِيقَةِ الشَّرْعِيَّةِ "، وَمَعْنَاهُ: أَنَّ الشَّرِيعَةَ إِنَّمَا جَاءَتْ لِمَصَالِحِ الْعِبَادِ فِي عَاجِلَتِهِمْ وَآجِلَتِهِمْ; لِتَأْتِيَهُمْ فِي الدَّارَيْنِ عَلَى أَكْمَلِ وُجُوهِهَا، فَهُوَ الَّذِي يَقْصِدُهُ الْمُبْتَدِعُ بِبِدْعَتِهِ، لِأَنَّ الْبِدْعَةَ إِمَّا أَنْ تَتَعَلَّقَ بِالْعَادَاتِ أَوِ الْعِبَادَاتِ، فَإِنْ تَعَلَّقَتْ بِالْعِبَادَاتِ، فَإِنَّمَا أَرَادَ بِهَا أَنْ يَأْتِيَ تَعَبُّدَهُ عَلَى أَبْلَغِ مَا يَكُونُ فِي زَعْمِهِ، لِيَفُوزَ بِأَتَمِّ الْمَرَاتِبِ فِي الْآخِرَةِ فِي ظَنِّهِ، وَإِنْ تَعَلَّقَتْ بِالْعَادَاتِ; فَكَذَلِكَ، لِأَنَّهُ إِنَّمَا وَضَعَهَا لِتَأْتِيَ أُمُورُ دُنْيَاهُ عَلَى تَمَامِ الْمَصْلَحَةِ فِيهَا.
وَأَمَّا الْحَدُّ عَلَى الطَّرِيقَةِ الْأُخْرَى; فَقَدْ تَبَيَّنَ مَعْنَاهُ، إِلَّا قَوْلُهُ: " يُقْصَدُ بِهَا مَا يُقْصَدُ بِالطَّرِيقَةِ الشَّرْعِيَّةِ "، وَمَعْنَاهُ: أَنَّ الشَّرِيعَةَ إِنَّمَا جَاءَتْ لِمَصَالِحِ الْعِبَادِ فِي عَاجِلَتِهِمْ وَآجِلَتِهِمْ; لِتَأْتِيَهُمْ فِي الدَّارَيْنِ عَلَى أَكْمَلِ وُجُوهِهَا، فَهُوَ الَّذِي يَقْصِدُهُ الْمُبْتَدِعُ بِبِدْعَتِهِ، لِأَنَّ الْبِدْعَةَ إِمَّا أَنْ تَتَعَلَّقَ بِالْعَادَاتِ أَوِ الْعِبَادَاتِ، فَإِنْ تَعَلَّقَتْ بِالْعِبَادَاتِ، فَإِنَّمَا أَرَادَ بِهَا أَنْ يَأْتِيَ تَعَبُّدَهُ عَلَى أَبْلَغِ مَا يَكُونُ فِي زَعْمِهِ، لِيَفُوزَ بِأَتَمِّ الْمَرَاتِبِ فِي الْآخِرَةِ فِي ظَنِّهِ، وَإِنْ تَعَلَّقَتْ بِالْعَادَاتِ; فَكَذَلِكَ، لِأَنَّهُ إِنَّمَا وَضَعَهَا لِتَأْتِيَ أُمُورُ دُنْيَاهُ عَلَى تَمَامِ الْمَصْلَحَةِ فِيهَا.
এই শর্তের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে যে, বিদআত অভ্যাসগত কার্যাবলীর (আদাত) অন্তর্ভুক্ত হয় না। সুতরাং দ্বীনের মধ্যে উদ্ভাবিত এমন প্রতিটি পথ যা শরয়ি পদ্ধতির সদৃশ কিন্তু এর দ্বারা ইবাদত করা উদ্দেশ্য নয়, তা এই নামকরণের বাইরে থাকবে। যেমন সম্পদের ওপর নির্দিষ্ট অনুপাত ও নির্দিষ্ট পরিমাণে বাধ্যতামূলক জরিমানা বা কর আরোপ করা, যা জাকাত ফরয হওয়ার সদৃশ এবং এর কোনো প্রয়োজনীয়তাও ছিল না। একইভাবে চালুনির ব্যবহার, উশনান দিয়ে হাত ধোয়া এবং এ জাতীয় বিষয়গুলো যা ইতিপূর্বে ছিল না। কারণ দুই পদ্ধতির কোনো একটি অনুসারে এগুলোকে বিদআত বলা হয় না।
আর দ্বিতীয় পদ্ধতি অনুযায়ী সংজ্ঞার বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গেছে, শুধু তার এই উক্তিটি ব্যতীত: "এর দ্বারা সেই উদ্দেশ্যই নেওয়া হয় যা শরয়ি পদ্ধতির মাধ্যমে নেওয়া হয়"। এর অর্থ হলো: শরিয়ত মূলত বান্দাদের ইহকালীন ও পরকালীন কল্যাণের জন্যই এসেছে, যাতে তা উভয় জগতে তাদের জন্য পূর্ণাঙ্গরূপে বাস্তবায়িত হয়। বিদআতকারী তার বিদআতের মাধ্যমে এটিই উদ্দেশ্য করে থাকে। কেননা বিদআত হয় অভ্যাসগত কার্যাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট হবে, নতুবা ইবাদতের সাথে। যদি তা ইবাদতের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে সে এর দ্বারা নিজের ইবাদতকে তার ধারণা অনুযায়ী সর্বোত্তম পন্থায় আদায় করতে চায়, যাতে সে তার ধারণামতে আখেরাতে সর্বোচ্চ মর্যাদা লাভ করতে পারে। আর যদি তা অভ্যাসগত কার্যাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে সে ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই; কারণ সে তা প্রবর্তন করেছে যাতে তার দুনিয়াবী বিষয়গুলো পূর্ণাঙ্গ কল্যাণের সাথে সম্পাদিত হয়।
আর দ্বিতীয় পদ্ধতি অনুযায়ী সংজ্ঞার বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গেছে, শুধু তার এই উক্তিটি ব্যতীত: "এর দ্বারা সেই উদ্দেশ্যই নেওয়া হয় যা শরয়ি পদ্ধতির মাধ্যমে নেওয়া হয়"। এর অর্থ হলো: শরিয়ত মূলত বান্দাদের ইহকালীন ও পরকালীন কল্যাণের জন্যই এসেছে, যাতে তা উভয় জগতে তাদের জন্য পূর্ণাঙ্গরূপে বাস্তবায়িত হয়। বিদআতকারী তার বিদআতের মাধ্যমে এটিই উদ্দেশ্য করে থাকে। কেননা বিদআত হয় অভ্যাসগত কার্যাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট হবে, নতুবা ইবাদতের সাথে। যদি তা ইবাদতের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে সে এর দ্বারা নিজের ইবাদতকে তার ধারণা অনুযায়ী সর্বোত্তম পন্থায় আদায় করতে চায়, যাতে সে তার ধারণামতে আখেরাতে সর্বোচ্চ মর্যাদা লাভ করতে পারে। আর যদি তা অভ্যাসগত কার্যাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে সে ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই; কারণ সে তা প্রবর্তন করেছে যাতে তার দুনিয়াবী বিষয়গুলো পূর্ণাঙ্গ কল্যাণের সাথে সম্পাদিত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)