উদ্দেশ্য ছিল এই অর্থই। আর তার নিকট এটি স্পষ্ট হয়নি যে, শরীয়তদাতা এতে যে সকল নিয়ম ও সীমারেখা নির্ধারণ করেছেন তা-ই যথেষ্ট। ফলে সে নিজের পক্ষ থেকে মনে করল যে, যে বিষয়ে আদেশটি সাধারণ রাখা হয়েছে সেখানে অবশ্যই কিছু সুশৃঙ্খল নিয়ম ও সংশ্লিষ্ট অবস্থার প্রয়োজন রয়েছে। এর সাথে আত্মার মধ্যে সুখ্যাতি অর্জনের মোহ কিংবা তা না থাকার ধারণা প্রবেশ করার ফলে, এই শৃঙ্খলাবিধানের মধ্যে বিদআতের সংমিশ্রণ ঘটে গেল।
আরও কথা হলো, নিয়মিত ইবাদত-বন্দেগিতে অবিচল থাকার কারণে অনেক সময় নফস বা মনে একঘেয়েমি ও বিরক্তি চলে আসে। তাই যখন তার জন্য এমন নতুন কিছু উদ্ভাবন করা হয় যার সাথে সে পরিচিত নয়, তখন তাতে এমন এক নতুন উদ্যম তৈরি হয় যা পূর্বের অবস্থায় বহাল থাকলে অর্জিত হতো না। এই কারণেই এই অর্থের ভিত্তিতে বলা হয়ে থাকে: "প্রত্যেক নতুন জিনিসের মধ্যেই স্বাদ রয়েছে।" এটি সেই ব্যক্তির কথার মতো যে বলেছে: "মানুষ যে পরিমাণ পাপাচার বা অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়, সেই অনুযায়ী যেমন তাদের জন্য নতুন নতুন বিচারিক ফয়সালা তৈরি হয়, তেমনি তাদের মাঝে যে পরিমাণ অলসতা ও শৈথিল্য দেখা দেয়, সেই অনুপাতে তাদের জন্য কল্যাণের পথে উদ্বুদ্ধকারী নতুন নতুন বিষয়ও তৈরি হতে থাকে।"
আর মুআয ইবনে জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: "শীঘ্রই জনৈক বক্তা বলবে: তারা কেন আমার অনুসরণ করছে না? আমি তো কুরআন পাঠ করেছি, তবুও তারা আমাকে অনুসরণ করছে না যতক্ষণ না আমি তাদের জন্য অন্য কিছু (নতুন কিছু) উদ্ভাবন করি। অতএব তোমরা নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ হতে বেঁচে থাকো, কারণ যা কিছু নতুন উদ্ভাবিত তা-ই পথভ্রষ্টতা।"