সুতরাং যখন সে তাতে প্রবেশ করবে; তখন হয় সে শর্ত লঙ্ঘনের নিয়তে তাতে প্রবেশ করবে অথবা করবে না:
যদি বিষয়টি এমন হয়; তবে এটি সেই বিভাগ যা সামনে আসবে ইনশাআল্লাহ। এর সারকথা হলো, শরীয়ত প্রণেতা তার নিকট থেকে কষ্ট ও সংকীর্ণতা দূর করার দাবি জানিয়েছেন, অথচ সে নিজের উপর তা চাপিয়ে দেওয়ার এবং নিজেকে সাধ্যাতীত বোঝা বহনে বাধ্য করার ও তাতে লিপ্ত হওয়ার দাবি জানাচ্ছে। এর পাশাপাশি সে অনেক ওয়াজিব ও সুন্নাহর ক্ষেত্রে ব্যাঘাত ঘটাচ্ছে, যা তার কৃত আমল অপেক্ষা অধিক গুরুত্বপূর্ণ। আর এটি সুবিদিত যে, এটি একটি নিন্দনীয় বিদআত।
আর যদি সে এমন নিয়ত ব্যতীত তাতে প্রবেশ করে; তবে মানদুব (পছন্দনীয়) আমলটি তার স্বাভাবিক গতিতে চলছে কি না, তা থেকে মুক্ত নয়:
যদি সে তা সেভাবেই পরিচালিত করে অর্থাৎ উদ্যম পেলে যতটুকু সম্ভব তা আদায় করে এবং যখন তার কৃত আমলটি অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ কোনো কাজের সাথে সাংঘর্ষিক না হয়; তবে সেটিই বিশুদ্ধ সুন্নাহ যাতে কোনো বিতর্কের অবকাশ নেই। কারণ উক্ত আমলটি শুদ্ধ হওয়ার সপক্ষে সমস্ত দলিল একীভূত হয়েছে; যেহেতু তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাই সে বর্জনকারী নয়, আবার তাকে অতিরঞ্জন ও নিজেকে কষ্টে ফেলা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তাই সে সতর্ক। সুতরাং এর বিশুদ্ধতায় কোনো সংশয় নেই এবং এটিই ছিল আদি সালাফ এবং তাদের পরবর্তীগণের পদ্ধতি।
আর যদি সে আমলটিকে তার স্বাভাবিক নিয়মে না চালায়, বরং তাতে কঠোর আবশ্যকতা ও স্থায়িত্বের চিন্তা যুক্ত করে; তবে প্রাথমিকভাবে সেই চিন্তাটি মাকরূহ। কিন্তু শরীয়ত থেকে এটিও বোঝা যায় যে, যদি সেই আমলটি পূর্ণ করা সম্ভব হয়, তবে তা—ইনশাআল্লাহ—নিষেধ লঙ্ঘনের কাফফারা হয়ে যাবে। ফলে এই বিভাগে তার ওপর বিদআতের অর্থ প্রযোজ্য হবে না; কেননা আল্লাহ মানত পূর্ণকারীদের এবং অঙ্গীকার করলে তা পূরণকারীদের প্রশংসা করেছেন। কিন্তু যদি পূর্ণতা অর্জিত না হয়, তবে নিষেধাজ্ঞার দিকটিই স্পষ্ট হয়ে উঠবে এবং মানত ব্যতীত কোনো বিষয়ে নিজেকে এভাবে কঠোরভাবে আবদ্ধ করার কারণে সম্ভবত সে গুনাহগার হবে।
আর আমলটি পূর্ণ না হওয়ার আশঙ্কার কারণেই একে বিদআত শব্দে অভিহিত করা হয়েছে; এটি এজন্য নয় যে উক্ত আমলের কোনো দলিল নেই, বরং এর সপক্ষে দলিল বিদ্যমান রয়েছে।