এতে নিষেধের স্পষ্ট বক্তব্য এই জ্ঞানের কারণে যে, নিষেধটি স্বয়ং কেনাবেচার (ব্যায়) দিকে ফিরে যাচ্ছে না, বরং এটি একটি সংশ্লিষ্ট বিষয়ের প্রতি। যারা কেনাবেচা বাতিল করার কথা বলেন, তাদের একটি জামাত এভাবেই এর কারণ বর্ণনা করেন; কারণ এটি ক্রেতা-বিক্রেতার জন্য একটি ধমক বা প্রতিবন্ধক মাত্র, কেনাবেচা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে নয়। ফলে তাদের নিকট এটি কোনো ফাসেদ কেনাবেচাও নয়, আর না এর নিষেধ স্বয়ং কেনাবেচার দিকে ফিরে যায়।
ইবাদতের আদেশ এক জিনিস, আর মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) তা পূর্ণ করছে কি করছে না তা ভিন্ন জিনিস। ইবনে আমর যা নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছিলেন সে ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৌন সম্মতি তাঁর কৃত অঙ্গীকারের বৈধতার দলীল। আর শুরুতে তাঁকে তাঁর নিষেধ করা 'ফাসাদ' বা বাতিলের প্রমাণ বহন করে না; অন্যথায় পরস্পরবিরোধিতা আবশ্যক হবে, যা অসম্ভব।
তবে এখানে আরেকটি পর্যবেক্ষণ রয়েছে, আর তা হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই মাসআলাগুলোতে মুকাল্লাফের জন্য একজন পথপ্রদর্শক এবং উপদেশপ্রার্থীর উপদেশের প্রয়োজনীয়তার সময় স্বেচ্ছায় উপদেশদাতার মতো ছিলেন। সুতরাং যখন মুকাল্লাফ নফসের অবস্থা সম্পর্কে অধিক অভিজ্ঞ উপদেশদাতার উপদেশের পরিবর্তে স্বীয় ইজতিহাদের ওপর নির্ভর করল, তখন সে দলীল বা নস বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও নিজের মতের অনুসারীর মতো হয়ে গেল—যদিও তা ছিল তাবীল বা ব্যাখ্যার ভিত্তিতে। যদি শাব্দিকভাবে একে 'বিদআত' বলা হয়, তবে এই দিক বিবেচনা করেই বলা হবে; অন্যথায় সে উপদেশদাতার পক্ষ থেকে বর্ণিত সেই দলীলেরই অনুসারী, যা ইবাদতের মাধ্যমে মহান আল্লাহর দিকে একনিষ্ঠভাবে ঝুঁকে পড়ার প্রতি নির্দেশ করে।
এখান থেকেই এ ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, এটি একটি ইযাফী (আপেক্ষিক) বিদআত, হাকীকী (প্রকৃত) বিদআত নয়। ইযাফী বিদআত হওয়ার অর্থ হলো: যে ব্যক্তির জন্য এর ওপর স্থায়িত্ব বজায় রাখা কষ্টকর, তার ক্ষেত্রে দলীলটি গুরুত্বহীন (মারজুহ); আর যে ব্যক্তি এর শর্তাদি পূর্ণ করে তার ক্ষেত্রে তা অগ্রগণ্য (রাজীহ)। একারণেই আবদুল্লাহ ইবনে আমর দুর্বল হয়ে যাওয়ার পরও তা পূর্ণ করেছেন, যদিও এতে তিনি কিছুটা সংকটের সম্মুখীন হয়েছিলেন এমনকি তিনি সেই রুকসত বা ছাড় কবুল করার আকাঙ্ক্ষাও করেছিলেন; কিন্তু হাকীকী বিদআত এর বিপরীত, কেননা সেখানে দলীল প্রকৃতপক্ষে অনুপস্থিত, গুরুত্বহীন হওয়া তো দূরের কথা।
সুতরাং এই মাসআলাটি মুজতাহিদের ভুলের মাসআলার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আর এ দুই ক্ষেত্রে বক্তব্য অত্যন্ত কাছাকাছি।