আর যদি সেগুলোর ক্ষেত্রে নিন্দার দলীলসমূহ প্রযোজ্য না হয়; তবে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, বিদআতের প্রকারভেদের মধ্যে এমন কিছু আছে যা নিষিদ্ধ নয়, বরং তা এমন বিষয় যার মাধ্যমে ইবাদত করা হয়। এটি মাসলাহাতে মুরসালাহ (জনকল্যাণমূলক বিধান) বা অন্য এমন কিছুর অন্তর্ভুক্ত নয় যার সামগ্রিক কোনো মূল ভিত্তি রয়েছে। এমতাবস্থায়, এই মূলনীতিটি কি প্রতিটি ইবাদতের বাধ্যবাধকতাকে অন্তর্ভুক্ত করবে, যার মূল ভিত্তি থাকুক বা না থাকুক? তবে যেখানে এর একটি সামগ্রিক ভিত্তি রয়েছে, বিস্তারিত কোনো ভিত্তি নেই; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মদিনের রাতকে কিয়াম (রাত্রি জাগরণ) এবং দিনকে সিয়াম (রোজা) বা নির্দিষ্ট রাকাত নামাযের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা, রজব মাসের প্রথম জুমুআর রাতে জাগ্রত থাকা, শাবান মাসের মধ্যরাত্রি (শবে বরাত), এবং নামাযের পর ইমামের দণ্ডায়মান অবস্থায় উচ্চস্বরে দুআ করার বাধ্যবাধকতা পালন করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি যার স্পষ্ট কোনো মূল ভিত্তি রয়েছে; এমতাবস্থায় ইতিপূর্বে প্রতিষ্ঠিত সমস্ত মূলনীতি লঙ্ঘিত হয়।
উত্তর:
প্রথমত: এই স্বীকৃতি সঠিক, এবং বাহ্যিক কোনো কারণে কোনো নির্দেশের সাথে নিষেধাজ্ঞার সমাবেশ ঘটা অসম্ভব নয়; কারণ নিষেধাজ্ঞাটি ইবাদতের মৌলিক সত্তার কোনো ত্রুটি বা এর কোনো রুকনের ত্রুটির কারণে ছিল না, বরং তা ছিল প্রত্যাশিত কোনো বিষয়ের আশঙ্কায়; যেমন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা বলেছেন: "নিশ্চয়ই বিরতিহীন রোজা (বিসাল) রাখা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল উম্মতের প্রতি রহমত স্বরূপ"। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অনুসরণকারী ব্যক্তিদের সাথে বিরতিহীন রোজা রেখেছিলেন যেন তাদের শায়েস্তা করা যায়। যদি এটি তাদের জন্য (পুরোপুরি) নিষিদ্ধ হতো, তবে তিনি তা করতেন না।
সুতরাং লক্ষ্য করুন, কীভাবে একটি বিষয়ের মধ্যে একই সাথে ইবাদত হওয়া এবং নিষিদ্ধ হওয়া একত্রিত হয়েছে, তবে তা দুটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে।
ফিকহী মাসআলাসমূহে এর দৃষ্টান্ত হলো যা একদল গবেষক জুমুআর আযানের পর ক্রয়-বিক্রয়ের ব্যাপারে বলে থাকেন; নিশ্চয়ই এটি ক্রয়-বিক্রয় হওয়ার কারণে নিষিদ্ধ হয়নি, বরং এটি জুমুআর উপস্থিতিতে প্রতিবন্ধক হওয়ার কারণে নিষিদ্ধ হয়েছে। তাই তারা সংঘটিত হওয়ার পর এই বিক্রয়কে বৈধ মনে করেন, আবার কেউ কেউ একে ফাসিদ (বাতিলযোগ্য) গণ্য করেন, যদিও তা সংঘটিত হয়ে থাকে।