তিনি বললেন: এটি ছিল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে একটি দৃঢ় নির্দেশ।
এটি এই দিকে ইঙ্গিত করে যে, রোজা হয়তো শত্রুর মোকাবিলা এবং জিহাদের কাজে দুর্বল করে দিতে পারে; তাই নফল রোজার ক্ষেত্রে এই বিধানটি আরও বেশি প্রযোজ্য।
জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে দেখলেন যার ওপর ছায়া দেওয়া হচ্ছে এবং তার চারপাশে ভিড় জমেছে। তখন তিনি বললেন: "সফরে রোজা রাখা পুণ্যকর্মের অন্তর্ভুক্ত নয়।" অর্থাৎ: সফরে রোজা রাখা যদিও ওয়াজিব হয়—কিন্তু মানুষ যদি সেই (কষ্টের) সীমায় পৌঁছে যায় তবে সফরে রোজা রাখা পুণ্যকর্ম নয়, বিশেষ করে যখন সেখানে অবকাশ বিদ্যমান থাকে। এমতাবস্থায় অবকাশ গ্রহণ করাটাই কাম্য, এমনকি তা ওয়াজিব পালনের চেয়েও অধিক গুরুত্ববহ হয়ে ওঠে; আর যা মূলে ওয়াজিব নয়, তার ক্ষেত্রে তো এটি আরও বেশি প্রযোজ্য।
সারকথা হলো, যে ব্যক্তি নিজের ওপর এমন কিছু আবশ্যক করে নেয় যা তার জন্য কষ্টসাধ্য, সে পুণ্যকর্মের সঠিক পথে চলল না।

‌‌[পরিচ্ছেদ: সেই সংশয়ের নিরসন যে, কষ্টসাধ্য নফল ইবাদত নিয়মিত করার বাধ্যবাধকতা দলিলের পরিপন্থী কি না]
পরিচ্ছেদ
যা পূর্বে প্রমাণিত হয়েছে তা যদি স্থির হয়, তবে দ্বিতীয় সংশয়টি সামনে আসে:
আর তা হলো, এমন নফল ইবাদতকে আবশ্যক করে নেওয়া যা পালন করা কষ্টকর, তা দলিলের পরিপন্থী। আর যদি তা পরিপন্থী হয়, তবে সেই ইবাদতকারী—এই অনুমান অনুযায়ী—এমন বিষয়ের মাধ্যমে ইবাদত করছে যা শরিয়তসম্মত নয়, যা সরাসরি বিদআত। এখন প্রশ্ন হলো, বিদআতের নিন্দাজ্ঞাপক দলিলগুলো কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে কি না:
যদি নিন্দাজ্ঞাপক দলিলগুলো একে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে তা দুটি কারণে সঠিক হবে না: