কারণ তিনি তা শর্ত অনুযায়ী আদায় করেছেন। অন্যথায় তা ছিল কষ্টসাধ্য যাতে তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন কিন্তু নফস বা আত্মাকে তার কোমলতা পাওয়ার অধিকার পূর্ণরূপে প্রদান করেননি, যা সামনে আলোচিত হবে। আর যদি তিনি তা পূর্ণ না করেন, তবে তা যেন আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গ করার শামিল, যা অত্যন্ত গুরুতর বিষয়। সুতরাং তিনি যদি কোনো কিছু পালনের আবশ্যকতা গ্রহণ না করে মূল দায়মুক্তির ওপর অটল থাকতেন, তবে তিনি যা হতে আত্মরক্ষা করতে চাইছেন তা তার ওপর আপতিত হতো না।
কিন্তু কেউ বলতে পারেন যে: এখানকার নিষেধ মূলত আমলকারীর প্রতি কোমলতা প্রদর্শনের সাথে সংশ্লিষ্ট; যেমনটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের প্রতি দয়া পরবশ হয়ে বিরামহীন রোজা পালন করতে নিষেধ করেছেন।" সুতরাং মনে হচ্ছে ইবাদতের ক্ষেত্রে তিনি নফসের বা আত্মার হিস্যাকে বিবেচনা করেছেন। তাই তাকে বলা হয়েছে: আমল করো এবং ত্যাগ করো; অর্থাৎ: যা তোমার জন্য কষ্টসাধ্য তা পালনে নিজেকে লিপ্ত কোরো না, যেমনটি তুমি ফরজ ইবাদতের ক্ষেত্রে যা তোমার জন্য কষ্টসাধ্য তাতে নিজেকে লিপ্ত করো না; কারণ আল্লাহ তাআলা বান্দাদের ওপর ফরজসমূহ এমন সহজ পন্থায় নির্ধারণ করেছেন যা সবল-দুর্বল, ছোট-বড়, স্বাধীন-ক্রীতদাস এবং নারী-পুরুষ সবার জন্য সমানভাবে প্রযোজ্য। এমনকি কোনো কোনো ফরজ যখন মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তির ওপর সংকীর্ণতা বা কষ্টের কারণ হয়ে দাঁড়ায়, তখন তা তার ওপর থেকে সম্পূর্ণ রহিত হয়ে যায় অথবা তার পরিবর্তে এমন কিছু আবশ্যক করা হয় যাতে কোনো কষ্ট নেই। তদ্রূপ আলোচিত নফল ইবাদতসমূহের বিষয়েও একই কথা প্রযোজ্য।
আর যখন নফসের হিস্যা বা স্বার্থ রক্ষা করা হয়, তখন ইবাদতে অতিমাত্রায় লিপ্ত হওয়ার বিষয়টি আমলকারীর ওপর ন্যস্ত থাকে। সুতরাং তার অধিকার রয়েছে নফসকে তার হিস্যা থেকে বঞ্চিত করার এবং নফসকে নিরবচ্ছিন্নভাবে এমন কাজে নিয়োজিত করার যা তার ওপর কষ্টসাধ্য হতে পারে; এটি আল-মুয়াফাকাত-এর মূলনীতিতে প্রতিষ্ঠিত 'স্বার্থ বিসর্জন দেয়া' সংক্রান্ত নিয়মের ওপর ভিত্তি করে। সেই হিসেবে এটি তখন আর নিষিদ্ধ থাকবে না। যেমন মানুষের ওপর অন্যের অধিকার থাকা ততক্ষণ আবশ্যক যতক্ষণ সে তা দাবি করে, আর যদি সে দাবি ত্যাগ করার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে সেই আবশ্যকতা দূর হয়ে যায়। তদ্রূপ নিষেধটি এসেছিল নফসের হিস্যা সংরক্ষণের জন্য; সুতরাং যখন এর মালিক তা বিসর্জন দেয়, তখন নিষেধের কারণ দূর হয়ে যায় এবং আমলটি তার মূল নফল বা মুস্তাহাব বিধানে ফিরে যায়।
এর উত্তর হলো: নফসের হিস্যা বা পাওনা দাবির বিষয়টি সম্পর্কে বলা যেতে পারে যে, তা বান্দার ওপর আল্লাহর হকের অন্তর্ভুক্ত, আবার এও বলা যেতে পারে যে, তা বান্দার নিজস্ব হকের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি আর টেকসই হয় না...