ইবনুল জুবায়ের, ইবনে উমর এবং অন্যান্যের বিরতিহীন রোজা (বিসাল) পালনের বিষয়টি এই ভিত্তিতে পরিচালিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যা প্রদান করা হয়েছিল, তাদেরকেও তার একটি অংশ প্রদান করা হয়েছিল। এটি 'আল-মুয়াফাকাত' গ্রন্থে উল্লিখিত একটি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
আর বিষয়টি যখন এমনই, তখন সালাফদের থেকে বর্ণিত কর্মের মাঝে পূর্বোক্ত বিষয়ের কোনো বিরোধিতা নেই।

‌‌[পরিচ্ছেদ: নিষেধের কারণ নির্ণয় এবং এটি সাব্যস্ত করে যে, কারণ না থাকলে নিষেধও থাকে না প্রসঙ্গে আলোচনা]
পরিচ্ছেদ
তবে নিষেধের কারণ নির্ণয়ের বিষয়ে পর্যালোচনা অবশিষ্ট থাকে, আর তা হলো—এটি কারণের অনুপস্থিতিতে নিষেধের অনুপস্থিতিকেই দাবি করে।
এ বিষয়ে তারা যা উল্লেখ করেছেন তা সাধারণভাবে সঠিক, তবে এর বিস্তারিত বিবরণে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আর তা হলো, এই কারণটি দুটি বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে:
তার একটি হলো: এমন কোনো বিষয়ে নিরবচ্ছিন্নভাবে আমল করার আবশ্যকতা গ্রহণ করলে তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার বা ছেড়ে দেওয়ার ভয় থাকা, যা দীর্ঘস্থায়ী করা কষ্টসাধ্য।
এবং অপরটি হলো: আল্লাহর হক এবং সৃষ্টির হকের মধ্যে যা অধিক গুরুত্বপূর্ণ, তাতে ত্রুটি হয়ে যাওয়ার ভয়।
প্রথমটির ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি মূলনীতি নির্ধারণ করে দিয়েছেন, যা একটি সুনিশ্চিত নিয়মের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, ধারণাপ্রসূত কোনো বিষয়ের দিকে নয়। আর তা হলো এই বর্ণনা যে, যে আমল দীর্ঘস্থায়ী করার ক্ষেত্রে সংকীর্ণতা বা কষ্টের জন্ম দেয়, তা শরীয়ত থেকে অপসারিত; যেমনটি মূলগতভাবেই সংকীর্ণতা শরীয়ত থেকে অপসারিত। কেননা তিনি আলাইহিস সালাম সহজ ও একনিষ্ঠ আদর্শ নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন, আর সংকীর্ণতা বা কঠোরতা প্রবেশের সাথে এই সহজবোধ্যতার সহাবস্থান হতে পারে না। অতএব, যে ব্যক্তি নিজের ওপর এমন কিছু আবশ্যক করে নেয় যাতে সে সংকীর্ণতা বা কষ্টের সম্মুখীন হয়, তবে সে নিজের হকের ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ থেকে বিচ্যুত হলো এবং নিজের ওপর এই সংকীর্ণতা চাপিয়ে দেওয়াটা তার পক্ষ থেকেই হলো, শরীয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে নয়। এরপর সে যদি পূর্ণ করার শর্তে কোনো আমলে প্রবেশ করে এবং তা পূর্ণও করে, তবে সংঘটিত হওয়ার পর তা উত্তম বলে গণ্য হবে; কারণ তখন স্পষ্ট হয়ে যায় যে, সেই আমলটি হয় কষ্টকর ছিল না;