ضَعْفِهَا.
فَنَحْنُ نَقُولُ: كُلُّ عَمَلٍ يَشُقُّ الدَّوَامُ عَلَى مِثْلِهِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى زَيْدٍ؛ فَهُوَ مَنْهِيٌّ عَنْهُ، وَلَا يَشُقُّ عَلَى عُمَرَ؛ فَلَا يُنْهَى عَنْهُ.
فَنَحْنُ نَحْمِلُ مَا دَاوَمَ عَلَيْهِ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْأَعْمَالِ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ شَاقًّا عَلَيْهِمْ، وَإِنْ كَانَ مَا هُوَ أَقَلُّ مِنْهُ شَاقًّا عَلَيْنَا، فَلَيْسَ عَمَلُ مِثْلِهِمْ بِمَا عَمِلُوا بِهِ حُجَّةً لَنَا أَنْ نَدْخُلَ فِيمَا دَخَلُوا فِيهِ؛ إِلَّا بِشَرْطِ أَنْ يَمْتَدَّ مَنَاطُ الْمَسْأَلَةِ فِيمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْعَمَلُ لَا يَشُقُّ الدَّوَامُ عَلَى مِثْلِهِ.
وَلَيْسَ كَلَامُنَا فِي هَذَا لِمُشَاهَدَةِ الْجَمِيعِ، فَإِنَّ التَّوَسُّطَ وَالْأَخْذَ بِالرِّفْقِ هُوَ (الْأَوْلَى) وَالْأَحْرَى بِالْجَمِيعِ، وَهُوَ الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ الْأَدِلَّةُ؛ دُونَ الْإِيغَالِ الَّذِي لَا يَسْهُلُ مِثْلُهُ عَلَى جَمِيعِ الْخَلْقِ وَلَا أَكْثَرِهِمْ؛ إِلَّا عَلَى الْقَلِيلِ النَّادِرِ مِنْهُمْ.
وَالشَّاهِدُ لِصِحَّةِ هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: «إِنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ، إِنِّي أَبِيتُ عِنْدَ رَبِّي يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي»؛ يُرِيدُ عليه السلام: أَنَّهُ لَا يَشُقُّ عَلَيْهِ الْوِصَالُ، وَلَا يَمْنَعُهُ عَنْ قَضَاءِ حَقِّ اللَّهِ وَحُقُوقِ الْخَلْقِ.
فَعَلَى هَذَا؛ مَنْ رُزِقَ أُنْمُوذَجًا مِمَّا أُعْطِيَهُ عليه السلام، فَصَارَ يُوغِلُ فِي الْعَمَلِ مَعَ قُوَّتِهِ وَنَشَاطِهِ وَخِفَّةِ الْعَمَلِ عَلَيْهِ؛ فَلَا حَرَجَ.
وَأَمَّا رَدُّهُ عليه السلام عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو؛ فَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ شَهِدَ بِأَنَّهُ لَا يُطِيقُ الدَّوَامَ، وَلِذَلِكَ وَقَعَ لَهُ مَا كَانَ مُتَوَقَّعًا، حَتَّى قَالَ: " لَيْتَنِي قَبِلْتُ رُخْصَةَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ".
فَنَحْنُ نَقُولُ: كُلُّ عَمَلٍ يَشُقُّ الدَّوَامُ عَلَى مِثْلِهِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى زَيْدٍ؛ فَهُوَ مَنْهِيٌّ عَنْهُ، وَلَا يَشُقُّ عَلَى عُمَرَ؛ فَلَا يُنْهَى عَنْهُ.
فَنَحْنُ نَحْمِلُ مَا دَاوَمَ عَلَيْهِ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْأَعْمَالِ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ شَاقًّا عَلَيْهِمْ، وَإِنْ كَانَ مَا هُوَ أَقَلُّ مِنْهُ شَاقًّا عَلَيْنَا، فَلَيْسَ عَمَلُ مِثْلِهِمْ بِمَا عَمِلُوا بِهِ حُجَّةً لَنَا أَنْ نَدْخُلَ فِيمَا دَخَلُوا فِيهِ؛ إِلَّا بِشَرْطِ أَنْ يَمْتَدَّ مَنَاطُ الْمَسْأَلَةِ فِيمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْعَمَلُ لَا يَشُقُّ الدَّوَامُ عَلَى مِثْلِهِ.
وَلَيْسَ كَلَامُنَا فِي هَذَا لِمُشَاهَدَةِ الْجَمِيعِ، فَإِنَّ التَّوَسُّطَ وَالْأَخْذَ بِالرِّفْقِ هُوَ (الْأَوْلَى) وَالْأَحْرَى بِالْجَمِيعِ، وَهُوَ الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ الْأَدِلَّةُ؛ دُونَ الْإِيغَالِ الَّذِي لَا يَسْهُلُ مِثْلُهُ عَلَى جَمِيعِ الْخَلْقِ وَلَا أَكْثَرِهِمْ؛ إِلَّا عَلَى الْقَلِيلِ النَّادِرِ مِنْهُمْ.
وَالشَّاهِدُ لِصِحَّةِ هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: «إِنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ، إِنِّي أَبِيتُ عِنْدَ رَبِّي يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي»؛ يُرِيدُ عليه السلام: أَنَّهُ لَا يَشُقُّ عَلَيْهِ الْوِصَالُ، وَلَا يَمْنَعُهُ عَنْ قَضَاءِ حَقِّ اللَّهِ وَحُقُوقِ الْخَلْقِ.
فَعَلَى هَذَا؛ مَنْ رُزِقَ أُنْمُوذَجًا مِمَّا أُعْطِيَهُ عليه السلام، فَصَارَ يُوغِلُ فِي الْعَمَلِ مَعَ قُوَّتِهِ وَنَشَاطِهِ وَخِفَّةِ الْعَمَلِ عَلَيْهِ؛ فَلَا حَرَجَ.
وَأَمَّا رَدُّهُ عليه السلام عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو؛ فَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ شَهِدَ بِأَنَّهُ لَا يُطِيقُ الدَّوَامَ، وَلِذَلِكَ وَقَعَ لَهُ مَا كَانَ مُتَوَقَّعًا، حَتَّى قَالَ: " لَيْتَنِي قَبِلْتُ رُخْصَةَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ".
তার দুর্বলতা।
অতএব আমরা বলি: এমন প্রত্যেক কাজ যা নিয়মিত করা জায়েদের মতো কারো জন্য কষ্টকর, তার জন্য তা নিষিদ্ধ; আর যা উমরের জন্য কষ্টকর নয়, তার জন্য তা নিষিদ্ধ নয়।
সুতরাং সালাফ বা পূর্ববর্তীরা যে আমলগুলোর ওপর অবিচল ছিলেন, সেগুলোকে আমরা এভাবে গ্রহণ করি যে, তা তাঁদের জন্য কষ্টকর ছিল না, যদিও তার চেয়ে কম আমল আমাদের জন্য কষ্টকর। অতএব, তাঁদের কৃত আমল আমাদের জন্য সেই একই কাজে লিপ্ত হওয়ার দলিল হবে না; যদি না আমাদের ও তাঁদের মধ্যকার এই বিষয়ের ভিত্তিটি এক হয়, আর তা হলো সেই আমলটি স্থায়ীভাবে করা যেন কষ্টসাধ্য না হয়।
আমাদের এই বক্তব্যটি সকলের পালনের জন্য নয়; কারণ মধ্যপন্থা অবলম্বন ও সহজতা গ্রহণ করাই সবার জন্য অধিক শ্রেয় ও সংগত, এবং দলিলসমূহ একথাই প্রমাণ করে; এমন কঠোরতা নয় যা সাধারণ মানুষের বা তাদের অধিকাংশের পক্ষে সহজ নয়, কেবল অল্প কিছু বিরল ব্যক্তি ব্যতীত।
এই অর্থের বিশুদ্ধতার প্রমাণ হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি তোমাদের অবস্থার মতো নই; আমি আমার রবের নিকট রাত যাপন করি, তিনি আমাকে আহার করান এবং পান করান।" তিনি (আলাইহিস সালাম) এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, বিরতিহীন রোজা রাখা তাঁর জন্য কষ্টকর নয় এবং তা তাঁকে আল্লাহর হক ও সৃষ্টির হক আদায় করা থেকে বাধা দেয় না।
সে অনুযায়ী, যাকে রাসুলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে দেওয়া গুণের কিছু নমুনা দেওয়া হয়েছে, ফলে সে নিজের শক্তি, উদ্যম ও আমলটি সহজ হওয়ার কারণে তাতে গভীরভাবে নিবিষ্ট হয়, তবে তাতে কোনো বাধা নেই।
আর আব্দুল্লাহ ইবনে আমরকে নবী (আলাইহিস সালাম) যে বাধা দিয়েছিলেন, তার কারণ হতে পারে যে তিনি এটি সারাজীবন চালিয়ে যেতে পারবেন না বলে নবীজি প্রত্যক্ষ করেছিলেন। আর তাই তাঁর ক্ষেত্রে তেমনটিই ঘটেছিল যা আশঙ্কা করা হয়েছিল, এমনকি তিনি বলেছিলেন: "হায়! আমি যদি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেওয়া সুযোগটি গ্রহণ করতাম।"
অতএব আমরা বলি: এমন প্রত্যেক কাজ যা নিয়মিত করা জায়েদের মতো কারো জন্য কষ্টকর, তার জন্য তা নিষিদ্ধ; আর যা উমরের জন্য কষ্টকর নয়, তার জন্য তা নিষিদ্ধ নয়।
সুতরাং সালাফ বা পূর্ববর্তীরা যে আমলগুলোর ওপর অবিচল ছিলেন, সেগুলোকে আমরা এভাবে গ্রহণ করি যে, তা তাঁদের জন্য কষ্টকর ছিল না, যদিও তার চেয়ে কম আমল আমাদের জন্য কষ্টকর। অতএব, তাঁদের কৃত আমল আমাদের জন্য সেই একই কাজে লিপ্ত হওয়ার দলিল হবে না; যদি না আমাদের ও তাঁদের মধ্যকার এই বিষয়ের ভিত্তিটি এক হয়, আর তা হলো সেই আমলটি স্থায়ীভাবে করা যেন কষ্টসাধ্য না হয়।
আমাদের এই বক্তব্যটি সকলের পালনের জন্য নয়; কারণ মধ্যপন্থা অবলম্বন ও সহজতা গ্রহণ করাই সবার জন্য অধিক শ্রেয় ও সংগত, এবং দলিলসমূহ একথাই প্রমাণ করে; এমন কঠোরতা নয় যা সাধারণ মানুষের বা তাদের অধিকাংশের পক্ষে সহজ নয়, কেবল অল্প কিছু বিরল ব্যক্তি ব্যতীত।
এই অর্থের বিশুদ্ধতার প্রমাণ হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি তোমাদের অবস্থার মতো নই; আমি আমার রবের নিকট রাত যাপন করি, তিনি আমাকে আহার করান এবং পান করান।" তিনি (আলাইহিস সালাম) এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, বিরতিহীন রোজা রাখা তাঁর জন্য কষ্টকর নয় এবং তা তাঁকে আল্লাহর হক ও সৃষ্টির হক আদায় করা থেকে বাধা দেয় না।
সে অনুযায়ী, যাকে রাসুলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে দেওয়া গুণের কিছু নমুনা দেওয়া হয়েছে, ফলে সে নিজের শক্তি, উদ্যম ও আমলটি সহজ হওয়ার কারণে তাতে গভীরভাবে নিবিষ্ট হয়, তবে তাতে কোনো বাধা নেই।
আর আব্দুল্লাহ ইবনে আমরকে নবী (আলাইহিস সালাম) যে বাধা দিয়েছিলেন, তার কারণ হতে পারে যে তিনি এটি সারাজীবন চালিয়ে যেতে পারবেন না বলে নবীজি প্রত্যক্ষ করেছিলেন। আর তাই তাঁর ক্ষেত্রে তেমনটিই ঘটেছিল যা আশঙ্কা করা হয়েছিল, এমনকি তিনি বলেছিলেন: "হায়! আমি যদি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেওয়া সুযোগটি গ্রহণ করতাম।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 404)