আর যার ক্ষেত্রে (অলসতা বা কাঠিন্যের) এই কারণটি অনুপস্থিত, তার অবস্থা হলো সেই ব্যক্তির মতো যে ভয়, আশা কিংবা ভালোবাসার প্রাবল্যের বশবর্তী হয়ে কাজ করে। কেননা ভয় হলো চালক চাবুক, আশা হলো পথপ্রদর্শক সারথি এবং ভালোবাসা হলো বহনকারী পথ। সুতরাং ভীত ব্যক্তি যদি কষ্ট অনুভবও করে, তবে অধিকতর কঠিন কিছুর (শাস্তির) ভয় তাকে সহজতর বিষয়ের (আমলের) ওপর ধৈর্য ধারণ করতে উদ্বুদ্ধ করে, যদিও আমলটি কষ্টসাধ্য হয়। আর আশাবাদী ব্যক্তি আমল করে যায় কষ্ট হওয়া সত্ত্বেও; কারণ পূর্ণ প্রশান্তির আশা তাকে সামান্য ক্লান্তি সহ্য করার ওপর ধৈর্য জোগায়। আর প্রেমিক ব্যক্তি স্বীয় প্রিয়তমের আকাঙ্ক্ষায় সামর্থ্যের সবটুকু বিলিয়ে দিয়ে আমল করে; ফলে তার কাছে কঠিন কাজ সহজ হয়ে যায় এবং দূরবর্তী বিষয় নিকটবর্তী হয়। সে নিজের শক্তিকে নিঃশেষ করে ফেলে, তবুও সে মনে করে না যে সে ভালোবাসার অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে কিংবা নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করেছে। সে হাঁপিয়ে ওঠে, তবুও মনে করে না যে তার আকাঙ্ক্ষা মিটেছে।
আর যখন বিষয়টি এরূপ, তখন দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় করা সঠিক হয় এবং গভীর অভিনিবেশের সাথে আমলের বাধ্যবাধকতায় প্রবেশ করা বৈধ হয়: হয় নিরঙ্কুশভাবে, নতুবা (অলসতার) কারণটি দূরীভূত হওয়ার প্রবল ধারণার ভিত্তিতে—যদিও পরবর্তীকালে কষ্ট সৃষ্টি হয়; যদি আমলকারীর পক্ষে সেই আমলটি জারি রাখা সম্ভবপর হয়। আর এটিই দলীলসমূহের দাবি এবং সালাফে সালেহীনের কর্মপন্থা অনুযায়ী সঙ্গতিপূর্ণ।
এর উত্তর হলো: ইতিপূর্বে (কষ্টসাধ্য আমল থেকে) নিষেধের যে দলীলসমূহ বর্ণিত হয়েছে তা সঠিক ও সুস্পষ্ট। আর পূর্ববর্তীদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার তিনটি ব্যাখ্যা হতে পারে:
প্রথমটি হলো: এটিকে এভাবে গ্রহণ করা যে, তারা মূলত মধ্যপন্থা অবলম্বন করে আমল করতেন, যা আমল স্থায়ী হওয়ার অনুকূল। তারা নিজেদের ওপর এমন কিছু আবশ্যক করে নিতেন না যা হয়তো তাদের জন্য কষ্টের কারণ হতে পারে, যার ফলে তারা অধিকতর উত্তম আমল বর্জন করতে বাধ্য হন, কিংবা আমলটিই ছেড়ে দেন অথবা আমলের ভার সহ্য করতে না পেরে তার প্রতি অনীহা পোষণ করেন। বরং তারা এমন আমলই আঁকড়ে ধরতেন যা তাদের প্রকৃতির জন্য সহজসাধ্য ছিল। তারা মূলত সহজতা কামনা করতেন, কঠিনতা নয়। আর এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা এবং ইতিপূর্বে যাদের উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে সেই পূর্ববর্তীদের অবস্থা। এর ভিত্তি হলো এই যে, তারা নিছক সুন্নাহ এবং সকল মুকাল্লাফ বা বিধানভুক্ত ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য সাধারণ পদ্ধতির ওপর আমল করতেন। উত্তরের ক্ষেত্রে এটিই ইমাম তাবারীর অনুসৃত পদ্ধতি।