তাঁর দুই পা ফুলে যেত, ফলে মাঝে মাঝে আমি তাঁর পিছনে বসে কাঁদতাম এটা দেখে যে তিনি নিজের ওপর কী (কষ্ট) করছেন।
আশ-শা'বী থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: "গ্রীষ্মের একদিন রোজা রাখা অবস্থায় মাসরুক অজ্ঞান হয়ে পড়লেন। তখন তাঁর মেয়ে তাঁকে বলল: 'রোজা ভেঙে ফেলুন।' তিনি তাকে বললেন: 'তুমি আমার সাথে কী করতে চাচ্ছো?' সে বলল: 'আপনার প্রতি কিছুটা সহজতা বা স্বস্তি।' তিনি বললেন: 'হে আমার কন্যা! আমি তো সেই দিনের ক্লান্তির জন্য স্বস্তি খুঁজছি যার পরিমাণ হবে পঞ্চাশ হাজার বছর'।"
রাবী বিন খুসাইম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: "আমি ওয়াইস আল-করনীর কাছে গেলাম এবং তাঁকে ফজরের সালাত আদায় করে বসে থাকতে দেখলাম। আমি মনে মনে বললাম: 'তাসবিহ পাঠ থেকে তাঁকে বিরক্ত করব না'। যখন সালাতের সময় হলো, তিনি দাঁড়িয়ে জোহর পর্যন্ত সালাত আদায় করলেন। যখন জোহর আদায় করলেন, তখন আসর পর্যন্ত সালাত আদায় করলেন। আসর আদায় করে মাগরিব পর্যন্ত আল্লাহর জিকিরে বসে থাকলেন। মাগরিব আদায় করে এশা পর্যন্ত সালাত আদায় করলেন। যখন এশা আদায় করলেন, তখন ফজর পর্যন্ত সালাত আদায় করলেন। এরপর ফজর আদায় করে বসলেন এবং তাঁর তন্দ্রাচ্ছন্নতা এল। এরপর তিনি সজাগ হলেন এবং আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: 'হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে অতি নিদ্রালু চোখ এবং তৃপ্ত না হওয়া পেট থেকে আশ্রয় চাচ্ছি'।"
পূর্ববর্তীদের থেকে এই মর্মে আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে, যা ক্রমাগত কষ্টসাধ্য আমল গ্রহণ করার প্রতি ইঙ্গিত দেয়। এ কারণে কেউই তাঁদেরকে সুন্নাহর বিরোধী বলে গণ্য করেননি; বরং তাঁদেরকে অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত মনে করেছেন। আল্লাহ আমাদের তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করুন।
এছাড়া, নিষেধাজ্ঞাটি কাম্য ইবাদতের বিরুদ্ধে নয়, বরং ইবাদতে এমন বাড়াবাড়ির বিরুদ্ধে যা আমলকারীর ওপর কষ্ট বয়ে আনে। সুতরাং আমরা যদি এমন কাউকে কল্পনা করি যার ক্ষেত্রে সেই কারণটি অনুপস্থিত, তবে তার ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা কার্যকর হবে না। যেমন শরীয়ত প্রণেতা বলেছেন: "বিচারক রাগান্বিত অবস্থায় বিচার করবেন না।" এই নিষেধাজ্ঞার কারণ যদি হয় দলিল-প্রমাণ পর্যালোচনায় চিন্তার বিঘ্ন ঘটা, তবে চিন্তায় বিঘ্ন সৃষ্টিকারী প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রেই এই নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য হবে, আর সেই কারণ না থাকলে নিষেধাজ্ঞাও থাকবে না। এমনকি সামান্য রাগের উপস্থিতিতেও নিষেধাজ্ঞাটি কার্যকর হয় না, যা দলিল-প্রমাণ পর্যালোচনায় বাধা সৃষ্টি করে না। এটি সঠিক এবং মূলনীতিসমূহের (উসুল) সাথে সংগতিপূর্ণ।