الشَّرِيعَةِ، وَإِذَا ثَبَتَ جُزْئِيٌّ فِي الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ، ثَبَتَ مُطْلَقُ الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ.
فَعَلَى هَذَا لَا يَنْبَغِي أَنْ يُسَمَّى عِلْمُ النَّحْوِ أَوْ غَيْرُهُ مِنْ عُلُومِ اللِّسَانِ أَوْ عِلْمُ الْأُصُولِ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْعُلُومِ الْخَادِمَةِ لِلشَّرِيعَةِ، بِدْعَةً أَصْلًا.
وَمَنْ سَمَّاهُ بِدْعَةً: فَإِمَّا عَلَى الْمَجَازِ; كَمَا سَمَّى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قِيَامَ النَّاسِ فِي لَيَالِي رَمَضَانَ بِدْعَةً، وَإِمَّا جَهْلًا بِمَوَاقِعِ السُّنَّةِ وَالْبِدْعَةِ، فَلَا يَكُونُ قَوْلُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ مُعْتَدًّا بِهِ وَلَا مُعْتَمَدًا عَلَيْهِ.
وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِّ: " تُضَاهِي الشَّرْعِيَّةَ " ; يَعْنِي أَنَّهَا تُشَابِهُ الطَّرِيقَةَ الشَّرْعِيَّةَ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَكُونَ فِي الْحَقِيقَةِ كَذَلِكَ، بَلْ هِيَ مُضَادَّةٌ لَهَا مِنْ أَوْجُهٍ مُتَعَدِّدَةٍ:
مِنْهَا: وَضَعُ الْحُدُودِ; كَالنَّاذِرِ لِلصِّيَامِ قَائِمًا لَا يَقْعُدُ، ضَاحِيًا لَا يَسْتَظِلُّ، وَالِاخْتِصَاصُ فِي الِانْقِطَاعِ لِلْعِبَادَةِ، وَالِاقْتِصَارُ مِنَ الْمَأْكَلِ وَالْمَلْبَسِ عَلَى صِنْفٍ دُونَ صِنْفٍ مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ.
وَمِنْهَا: الْتِزَامُ الْكَيْفِيَّاتِ وَالْهَيْئَاتِ الْمُعَيَّنَةِ، كَالذِّكْرِ بِهَيْئَةِ الِاجْتِمَاعِ عَلَى صَوْتٍ وَاحِدٍ، وَاتِّخَاذُ يَوْمِ وِلَادَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عِيدًا، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
وَمِنْهَا: الْتِزَامُ الْعِبَادَاتِ الْمُعَيَّنَةِ فِي أَوْقَاتٍ مُعَيَّنَةٍ لَمْ يُوجَدْ لَهَا ذَلِكَ التَّعْيِينُ فِي الشَّرِيعَةِ، كَالْتِزَامِ صِيَامِ يَوْمِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ وَقِيَامِ لَيْلَتِهِ.
وَثَمَّ أَوْجُهٌ تُضَاهِي بِهَا الْبِدْعَةُ الْأُمُورَ الْمَشْرُوعَةَ، فَلَوْ كَانَتْ لَا تُضَاهِي الْأُمُورَ الْمَشْرُوعَةَ لَمْ تَكُنْ بِدْعَةً، لِأَنَّهَا تَصِيرُ مِنْ بَابِ الْأَفْعَالِ الْعَادِيَّةِ.
وَأَيْضًا فَإِنَّ صَاحِبَ الْبِدْعَةِ إِنَّمَا يَخْتَرِعُهَا لِيُضَاهِيَ بِهَا السُّنَّةَ حَتَّى
فَعَلَى هَذَا لَا يَنْبَغِي أَنْ يُسَمَّى عِلْمُ النَّحْوِ أَوْ غَيْرُهُ مِنْ عُلُومِ اللِّسَانِ أَوْ عِلْمُ الْأُصُولِ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْعُلُومِ الْخَادِمَةِ لِلشَّرِيعَةِ، بِدْعَةً أَصْلًا.
وَمَنْ سَمَّاهُ بِدْعَةً: فَإِمَّا عَلَى الْمَجَازِ; كَمَا سَمَّى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قِيَامَ النَّاسِ فِي لَيَالِي رَمَضَانَ بِدْعَةً، وَإِمَّا جَهْلًا بِمَوَاقِعِ السُّنَّةِ وَالْبِدْعَةِ، فَلَا يَكُونُ قَوْلُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ مُعْتَدًّا بِهِ وَلَا مُعْتَمَدًا عَلَيْهِ.
وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِّ: " تُضَاهِي الشَّرْعِيَّةَ " ; يَعْنِي أَنَّهَا تُشَابِهُ الطَّرِيقَةَ الشَّرْعِيَّةَ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَكُونَ فِي الْحَقِيقَةِ كَذَلِكَ، بَلْ هِيَ مُضَادَّةٌ لَهَا مِنْ أَوْجُهٍ مُتَعَدِّدَةٍ:
مِنْهَا: وَضَعُ الْحُدُودِ; كَالنَّاذِرِ لِلصِّيَامِ قَائِمًا لَا يَقْعُدُ، ضَاحِيًا لَا يَسْتَظِلُّ، وَالِاخْتِصَاصُ فِي الِانْقِطَاعِ لِلْعِبَادَةِ، وَالِاقْتِصَارُ مِنَ الْمَأْكَلِ وَالْمَلْبَسِ عَلَى صِنْفٍ دُونَ صِنْفٍ مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ.
وَمِنْهَا: الْتِزَامُ الْكَيْفِيَّاتِ وَالْهَيْئَاتِ الْمُعَيَّنَةِ، كَالذِّكْرِ بِهَيْئَةِ الِاجْتِمَاعِ عَلَى صَوْتٍ وَاحِدٍ، وَاتِّخَاذُ يَوْمِ وِلَادَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عِيدًا، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
وَمِنْهَا: الْتِزَامُ الْعِبَادَاتِ الْمُعَيَّنَةِ فِي أَوْقَاتٍ مُعَيَّنَةٍ لَمْ يُوجَدْ لَهَا ذَلِكَ التَّعْيِينُ فِي الشَّرِيعَةِ، كَالْتِزَامِ صِيَامِ يَوْمِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ وَقِيَامِ لَيْلَتِهِ.
وَثَمَّ أَوْجُهٌ تُضَاهِي بِهَا الْبِدْعَةُ الْأُمُورَ الْمَشْرُوعَةَ، فَلَوْ كَانَتْ لَا تُضَاهِي الْأُمُورَ الْمَشْرُوعَةَ لَمْ تَكُنْ بِدْعَةً، لِأَنَّهَا تَصِيرُ مِنْ بَابِ الْأَفْعَالِ الْعَادِيَّةِ.
وَأَيْضًا فَإِنَّ صَاحِبَ الْبِدْعَةِ إِنَّمَا يَخْتَرِعُهَا لِيُضَاهِيَ بِهَا السُّنَّةَ حَتَّى
শরীয়তের ক্ষেত্রে; আর যখন মাসালিহে মুরসালাহর (জনস্বার্থ) ক্ষেত্রে কোনো আংশিক বিষয় প্রমাণিত হয়, তখন নিঃশর্তভাবে মাসালিহে মুরসালাহ প্রমাণিত হয়।
সুতরাং এই ভিত্তিতে, নাহু বিদ্যা (ব্যাকরণ) বা ভাষাতত্ত্বের অন্যান্য শাখা অথবা উসূল শাস্ত্র বা শরীয়তের সেবামূলক এই জাতীয় অন্য কোনো জ্ঞানকে মোটেও বিদআত বলা উচিত নয়।
আর যারা একে বিদআত বলেছেন, তারা হয়তো রূপক অর্থে বলেছেন; যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু রমজানের রাতে মানুষের সালাত কায়েম করাকে বিদআত বলেছেন। অথবা সুন্নাহ ও বিদআতের ক্ষেত্রসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে বলেছেন। সুতরাং এই কথা যারা বলেছেন, তাদের বক্তব্য গ্রহণযোগ্য বা নির্ভরযোগ্য নয়।
সংজ্ঞার মধ্যে তাঁর কথা "শরীয়তের সদৃশ"; এর অর্থ হলো এটি শরীয়তসিদ্ধ পদ্ধতির সাথে সাদৃশ্য রাখে অথচ বাস্তবে তা শরীয়তসিদ্ধ নয়। বরং এটি বিভিন্ন দিক থেকে শরীয়তের পরিপন্থী:
তার মধ্যে একটি হলো: সীমানা নির্ধারণ করা; যেমন কেউ দাঁড়িয়ে রোজা রাখার মানত করল যে সে বসবে না, রোদে থাকবে ছায়ায় যাবে না। অথবা ইবাদতের জন্য সংসার ত্যাগ করার বিশেষত্ব গ্রহণ করা, কিংবা কোনো কারণ ছাড়াই খাবার ও পোশাকের ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট প্রকারকে বেছে নেওয়া এবং অন্যগুলোকে বর্জন করা।
আরেকটি হলো: নির্দিষ্ট ধরণ ও পদ্ধতি অনুসরণ করা; যেমন সমস্বরে সম্মিলিতভাবে জিকির করা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্ম দিনকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।
আরও একটি হলো: নির্দিষ্ট সময়ে নির্দিষ্ট ইবাদত পালন করা যা শরীয়তের পক্ষ থেকে নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়নি; যেমন পনেরই শাবান দিনে রোজা রাখা এবং রাতে নামাজ পড়ার নিয়ম করে নেওয়া।
আরও কিছু দিক রয়েছে যার মাধ্যমে বিদআত শরীয়তসম্মত বিষয়গুলোর সদৃশ হয়ে থাকে। যদি তা শরীয়তসম্মত বিষয়ের সদৃশ না হতো, তবে তা বিদআত হতো না; কারণ তখন তা সাধারণ অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যেত।
অধিকন্তু, বিদআতী ব্যক্তি এটি উদ্ভাবন করে যেন তা সুন্নাহর সদৃশ হয় যাতে
সুতরাং এই ভিত্তিতে, নাহু বিদ্যা (ব্যাকরণ) বা ভাষাতত্ত্বের অন্যান্য শাখা অথবা উসূল শাস্ত্র বা শরীয়তের সেবামূলক এই জাতীয় অন্য কোনো জ্ঞানকে মোটেও বিদআত বলা উচিত নয়।
আর যারা একে বিদআত বলেছেন, তারা হয়তো রূপক অর্থে বলেছেন; যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু রমজানের রাতে মানুষের সালাত কায়েম করাকে বিদআত বলেছেন। অথবা সুন্নাহ ও বিদআতের ক্ষেত্রসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে বলেছেন। সুতরাং এই কথা যারা বলেছেন, তাদের বক্তব্য গ্রহণযোগ্য বা নির্ভরযোগ্য নয়।
সংজ্ঞার মধ্যে তাঁর কথা "শরীয়তের সদৃশ"; এর অর্থ হলো এটি শরীয়তসিদ্ধ পদ্ধতির সাথে সাদৃশ্য রাখে অথচ বাস্তবে তা শরীয়তসিদ্ধ নয়। বরং এটি বিভিন্ন দিক থেকে শরীয়তের পরিপন্থী:
তার মধ্যে একটি হলো: সীমানা নির্ধারণ করা; যেমন কেউ দাঁড়িয়ে রোজা রাখার মানত করল যে সে বসবে না, রোদে থাকবে ছায়ায় যাবে না। অথবা ইবাদতের জন্য সংসার ত্যাগ করার বিশেষত্ব গ্রহণ করা, কিংবা কোনো কারণ ছাড়াই খাবার ও পোশাকের ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট প্রকারকে বেছে নেওয়া এবং অন্যগুলোকে বর্জন করা।
আরেকটি হলো: নির্দিষ্ট ধরণ ও পদ্ধতি অনুসরণ করা; যেমন সমস্বরে সম্মিলিতভাবে জিকির করা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্ম দিনকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।
আরও একটি হলো: নির্দিষ্ট সময়ে নির্দিষ্ট ইবাদত পালন করা যা শরীয়তের পক্ষ থেকে নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়নি; যেমন পনেরই শাবান দিনে রোজা রাখা এবং রাতে নামাজ পড়ার নিয়ম করে নেওয়া।
আরও কিছু দিক রয়েছে যার মাধ্যমে বিদআত শরীয়তসম্মত বিষয়গুলোর সদৃশ হয়ে থাকে। যদি তা শরীয়তসম্মত বিষয়ের সদৃশ না হতো, তবে তা বিদআত হতো না; কারণ তখন তা সাধারণ অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যেত।
অধিকন্তু, বিদআতী ব্যক্তি এটি উদ্ভাবন করে যেন তা সুন্নাহর সদৃশ হয় যাতে
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)