أَنَّهَا: فِقْهُ التَّعَبُّدِ بِالْأَلْفَاظِ الشَّرْعِيَّةِ الدَّالَّةِ عَلَى مَعَانِيهَا; كَيْفَ تُؤْخَذُ وَتُؤَدَّى؟
وَأُصُولُ الْفِقْهِ; إِنَّمَا مَعْنَاهَا اسْتِقْرَاءُ كُلِّيَّاتِ الْأَدِلَّةِ، حَتَّى تَكُونَ عِنْدَ الْمُجْتَهِدِ نُصْبَ عَيْنٍ وَعِنْدَ الطَّالِبِ سَهْلَةُ الْمُلْتَمَسِ.
وَكَذَلِكَ أُصُولُ الدِّينِ، وَهُوَ عِلْمُ الْكَلَامِ، إِنَّمَا حَاصِلُهُ تَقْرِيرٌ لِأَدِلَّةِ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ أَوْ مَا يَنْشَأُ عَنْهَا فِي التَّوْحِيدِ وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ، كَمَا كَانَ الْفِقْهُ تَقْرِيرًا لِأَدِلَّتِهَا فِي الْفُرُوعِ الْعِبَادِيَّةِ.
فَإِنْ قِيلَ: فَإِنَّ تَصْنِيفَهَا عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ مُخْتَرَعٌ؟
فَالْجَوَابُ: أَنَّ لَهُ أَصْلًا فِي الشَّرْعِ، فَفِي الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَلَوْ سُلِّمَ أَنَّهُ لَيْسَ فِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى الْخُصُوصِ، فَالشَّرْعُ بِجُمْلَتِهِ يَدُلُّ عَلَى اعْتِبَارِهِ، وَهُوَ مُسْتَمَدٌّ مِنْ قَاعِدَةِ الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ، وَسَيَأْتِي بَسْطُهَا بِحَوْلِ اللَّهِ:
فَعَلَى الْقَوْلِ بِإِثْبَاتِهَا أَصْلًا شَرْعِيًّا لَا إِشْكَالَ فِي أَنَّ كُلَّ عِلْمٍ خَادِمٍ لِلشَّرِيعَةِ دَاخِلٌ تَحْتَ أَدِلَّتِهِ الَّتِي لَيْسَتْ بِمَأْخُوذَةٍ مِنْ جُزْءٍ وَاحِدٍ، فَلَيْسَتْ بِبِدْعَةٍ أَلْبَتَّةَ.
وَعَلَى الْقَوْلِ بِنَفْيِهَا لَا بُدَّ أَنْ تَكُونَ تِلْكَ الْعُلُومُ مُبْتَدَعَاتٍ، وَإِذَا دَخَلَتْ فِي عِلْمِ الْبِدَعِ؛ كَانَتْ قَبِيحَةً؛ لِأَنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ مِنْ غَيْرِ إِشْكَالٍ، كَمَا يَأْتِي بَيَانُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَيَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ كَتْبُ الْمُصْحَفِ وَجَمْعُ الْقُرْآنِ قَبِيحًا، وَهُوَ بَاطِلٌ بِالْإِجْمَاعِ، فَلَيْسَ إِذًا بِبِدْعَةٍ. وَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ لَهُ دَلِيلٌ شَرْعِيٌّ، وَلَيْسَ إِلَّا هَذَا النَّوْعُ مِنَ الِاسْتِدْلَالِ، وَهُوَ الْمَأْخُوذُ مِنْ جُمْلَةِ
وَأُصُولُ الْفِقْهِ; إِنَّمَا مَعْنَاهَا اسْتِقْرَاءُ كُلِّيَّاتِ الْأَدِلَّةِ، حَتَّى تَكُونَ عِنْدَ الْمُجْتَهِدِ نُصْبَ عَيْنٍ وَعِنْدَ الطَّالِبِ سَهْلَةُ الْمُلْتَمَسِ.
وَكَذَلِكَ أُصُولُ الدِّينِ، وَهُوَ عِلْمُ الْكَلَامِ، إِنَّمَا حَاصِلُهُ تَقْرِيرٌ لِأَدِلَّةِ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ أَوْ مَا يَنْشَأُ عَنْهَا فِي التَّوْحِيدِ وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ، كَمَا كَانَ الْفِقْهُ تَقْرِيرًا لِأَدِلَّتِهَا فِي الْفُرُوعِ الْعِبَادِيَّةِ.
فَإِنْ قِيلَ: فَإِنَّ تَصْنِيفَهَا عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ مُخْتَرَعٌ؟
فَالْجَوَابُ: أَنَّ لَهُ أَصْلًا فِي الشَّرْعِ، فَفِي الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَلَوْ سُلِّمَ أَنَّهُ لَيْسَ فِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى الْخُصُوصِ، فَالشَّرْعُ بِجُمْلَتِهِ يَدُلُّ عَلَى اعْتِبَارِهِ، وَهُوَ مُسْتَمَدٌّ مِنْ قَاعِدَةِ الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ، وَسَيَأْتِي بَسْطُهَا بِحَوْلِ اللَّهِ:
فَعَلَى الْقَوْلِ بِإِثْبَاتِهَا أَصْلًا شَرْعِيًّا لَا إِشْكَالَ فِي أَنَّ كُلَّ عِلْمٍ خَادِمٍ لِلشَّرِيعَةِ دَاخِلٌ تَحْتَ أَدِلَّتِهِ الَّتِي لَيْسَتْ بِمَأْخُوذَةٍ مِنْ جُزْءٍ وَاحِدٍ، فَلَيْسَتْ بِبِدْعَةٍ أَلْبَتَّةَ.
وَعَلَى الْقَوْلِ بِنَفْيِهَا لَا بُدَّ أَنْ تَكُونَ تِلْكَ الْعُلُومُ مُبْتَدَعَاتٍ، وَإِذَا دَخَلَتْ فِي عِلْمِ الْبِدَعِ؛ كَانَتْ قَبِيحَةً؛ لِأَنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ مِنْ غَيْرِ إِشْكَالٍ، كَمَا يَأْتِي بَيَانُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَيَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ كَتْبُ الْمُصْحَفِ وَجَمْعُ الْقُرْآنِ قَبِيحًا، وَهُوَ بَاطِلٌ بِالْإِجْمَاعِ، فَلَيْسَ إِذًا بِبِدْعَةٍ. وَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ لَهُ دَلِيلٌ شَرْعِيٌّ، وَلَيْسَ إِلَّا هَذَا النَّوْعُ مِنَ الِاسْتِدْلَالِ، وَهُوَ الْمَأْخُوذُ مِنْ جُمْلَةِ
এটি হলো: তাদের অর্থের ওপর নির্দেশক শরয়ি শব্দাবলির মাধ্যমে ইবাদতের গভীর বুঝ; কীভাবে সেগুলো গ্রহণ করা হবে এবং কীভাবে আদায় করা হবে?
আর উসূলে ফিকহ; এর অর্থ কেবল দলিলের সামগ্রিক বিষয়গুলোর অনুসন্ধান করা, যাতে তা মুজতাহিদের চোখের সামনে উপস্থিত থাকে এবং শিক্ষার্থীর জন্য তা অন্বেষণ করা সহজ হয়।
অনুরূপভাবে উসূলে দীন, যা হলো ইলমুল কালাম; এর সারমর্ম হলো তাওহীদ এবং এ সংক্রান্ত বিষয়ে কুরআন ও সুন্নাহর দলিলের প্রতিষ্ঠা অথবা তা থেকে যা উৎসারিত হয়, যেমনটি ফিকহ ছিল ইবাদত সংক্রান্ত শাখা-প্রশাখাগুলোতে সেগুলোর দলিলের প্রতিষ্ঠা।
যদি বলা হয়: তবে কি সেগুলোকে এই পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করা কোনো উদ্ভাবিত বিষয়?
উত্তর হলো: শরিয়তে এর মূল ভিত্তি রয়েছে; হাদিসের মধ্যে এমন কিছু আছে যা এর ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর যদি এটি মেনেও নেওয়া হয় যে, এক্ষেত্রে নির্দিষ্ট কোনো দলিল নেই, তবুও সামগ্রিকভাবে শরিয়ত এর গ্রহণযোগ্যতার ওপর প্রমাণ পেশ করে। এটি মাসালিহে মুরসালা (জনস্বার্থ)-এর নীতি থেকে আহরিত, যার বিস্তারিত আলোচনা আল্লাহর শক্তিতে সামনে আসবে:
সুতরাং একে শরয়ি মূল হিসেবে সাব্যস্ত করার মতানুসারে, শরিয়তের খিদমতকারী প্রতিটি ইলম যে সেটির দলিলের অন্তর্ভুক্ত—যা কেবল কোনো একটি অংশ থেকে গৃহীত নয়—তাতে কোনো সংশয় নেই। সুতরাং এটি মোটেই বিদআত নয়।
আর একে অস্বীকার করার মতানুসারে, এই জ্ঞানগুলো অবশ্যই বিদআত হতে হবে; আর যখন সেগুলো বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হবে, তখন তা নিন্দনীয় হবে; কারণ প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা—এতে কোনো সংশয় নেই, যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে বর্ণিত হবে। এর ফলে মুসহাফ লিপিবদ্ধ করা এবং কুরআন সংকলন করাকেও নিন্দনীয় হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা ইজমা বা ঐকমত্য অনুযায়ী বাতিল। অতএব এটি বিদআত নয়। আর এর জন্য একটি শরয়ি দলিল থাকা আবশ্যক, আর তা এই ধরণের প্রমাণ উপস্থাপন ব্যতীত আর কিছু নয়, যা সামগ্রিক বিষয় থেকে গৃহীত—
আর উসূলে ফিকহ; এর অর্থ কেবল দলিলের সামগ্রিক বিষয়গুলোর অনুসন্ধান করা, যাতে তা মুজতাহিদের চোখের সামনে উপস্থিত থাকে এবং শিক্ষার্থীর জন্য তা অন্বেষণ করা সহজ হয়।
অনুরূপভাবে উসূলে দীন, যা হলো ইলমুল কালাম; এর সারমর্ম হলো তাওহীদ এবং এ সংক্রান্ত বিষয়ে কুরআন ও সুন্নাহর দলিলের প্রতিষ্ঠা অথবা তা থেকে যা উৎসারিত হয়, যেমনটি ফিকহ ছিল ইবাদত সংক্রান্ত শাখা-প্রশাখাগুলোতে সেগুলোর দলিলের প্রতিষ্ঠা।
যদি বলা হয়: তবে কি সেগুলোকে এই পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করা কোনো উদ্ভাবিত বিষয়?
উত্তর হলো: শরিয়তে এর মূল ভিত্তি রয়েছে; হাদিসের মধ্যে এমন কিছু আছে যা এর ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর যদি এটি মেনেও নেওয়া হয় যে, এক্ষেত্রে নির্দিষ্ট কোনো দলিল নেই, তবুও সামগ্রিকভাবে শরিয়ত এর গ্রহণযোগ্যতার ওপর প্রমাণ পেশ করে। এটি মাসালিহে মুরসালা (জনস্বার্থ)-এর নীতি থেকে আহরিত, যার বিস্তারিত আলোচনা আল্লাহর শক্তিতে সামনে আসবে:
সুতরাং একে শরয়ি মূল হিসেবে সাব্যস্ত করার মতানুসারে, শরিয়তের খিদমতকারী প্রতিটি ইলম যে সেটির দলিলের অন্তর্ভুক্ত—যা কেবল কোনো একটি অংশ থেকে গৃহীত নয়—তাতে কোনো সংশয় নেই। সুতরাং এটি মোটেই বিদআত নয়।
আর একে অস্বীকার করার মতানুসারে, এই জ্ঞানগুলো অবশ্যই বিদআত হতে হবে; আর যখন সেগুলো বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হবে, তখন তা নিন্দনীয় হবে; কারণ প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা—এতে কোনো সংশয় নেই, যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে বর্ণিত হবে। এর ফলে মুসহাফ লিপিবদ্ধ করা এবং কুরআন সংকলন করাকেও নিন্দনীয় হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা ইজমা বা ঐকমত্য অনুযায়ী বাতিল। অতএব এটি বিদআত নয়। আর এর জন্য একটি শরয়ি দলিল থাকা আবশ্যক, আর তা এই ধরণের প্রমাণ উপস্থাপন ব্যতীত আর কিছু নয়, যা সামগ্রিক বিষয় থেকে গৃহীত—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)