তিনি এটাকে ইবাদতের সাথে সুনির্দিষ্ট করেন। পক্ষান্তরে যারা সাধারণ কার্যাবলীকে বিদআতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করেন, তাদের মতে:
বিদআত হলো: দ্বীনের মধ্যে উদ্ভাবিত এমন একটি পথ, যা শরীয়তের পদ্ধতির সাদৃশ্যপূর্ণ; এটি অনুসরণ করার দ্বারা সেই লক্ষ্যই উদ্দেশ্য থাকে যা শরীয়তের পদ্ধতি অনুসরণ করার দ্বারা উদ্দেশ্য থাকে।
এই সংজ্ঞার শব্দগুচ্ছের ব্যাখ্যা প্রদান করা আবশ্যক:
'তরিকাহ' (পদ্ধতি), 'তরিক' (পথ), 'সাবিল' (পথ) এবং 'সানান' (রীতিনীতি) একই অর্থ বহন করে; আর তা হলো যার ওপর চলার জন্য নকশা বা রূপরেখা তৈরি করা হয়েছে।
একে 'দ্বীন' শব্দের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে কারণ এটি দ্বীনের মধ্যেই উদ্ভাবন করা হয় এবং এর উদ্ভাবক একে দ্বীনের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করে। অধিকন্তু, যদি এটি বিশেষভাবে দুনিয়াবী কোনো উদ্ভাবিত পদ্ধতি হতো, তবে তাকে বিদআত বলা হতো না; যেমন পূর্বে ছিল না এমন নতুন শিল্প-কারখানা নির্মাণ বা শহর পত্তন করা।
যেহেতু দ্বীনের পথসমূহ বিভক্ত—যার কিছু শরীয়তের ভিত্তি রাখে এবং কিছু শরীয়তের ভিত্তি রাখে না—তাই এই সংজ্ঞায় উদ্দেশ্যমূলক অংশটিকে পৃথক করা হয়েছে, যা হলো 'উদ্ভাবিত' অংশ। অর্থাৎ এমন পদ্ধতি যা শরীয়তদাতার পক্ষ থেকে পূর্ববর্তী কোনো দৃষ্টান্ত ছাড়াই প্রবর্তন করা হয়েছে। কেননা বিদআতের অন্যতম বৈশিষ্ট্যই হলো তা শরীয়তদাতার অঙ্কিত রূপরেখার বাইরে।
এই শর্তের মাধ্যমে দ্বীন সংশ্লিষ্ট এমন সব বিষয় পৃথক হয়ে গেছে যা আপাতদৃষ্টিতে উদ্ভাবিত মনে হয়, যেমন: নাহু (ব্যাকরণ) ও সারফ (রূপতত্ত্ব) শাস্ত্র, অভিধান শাস্ত্র, উসূলুল ফিকহ, উসূলুদ্দীন (আকিদা) এবং শরীয়তের সেবায় নিয়োজিত অন্যান্য ইলমসমূহ। কারণ এগুলো যদিও প্রথম যুগে বিদ্যমান ছিল না, তবে শরীয়তে এগুলোর মূল ভিত্তি বিদ্যমান রয়েছে:
কেননা কুরআনে ইরাব (স্বরচিহ্ন বা ব্যাকরণিক বিন্যাস) প্রদানের নির্দেশ বর্ণিত আছে।
আর ভাষাতত্ত্বের জ্ঞানসমূহ কিতাব ও সুন্নাহর সঠিক মর্ম অনুধাবনে পথপ্রদর্শক। সুতরাং এর হাকীকত হলো সমগোত্রীয়।