সামর্থ্য অনুযায়ী কোনো আমলে অবিচল থাকার নিয়ত করা হলে, তা ওয়াজিব এবং সুন্নতে রাতেবার সদৃশ হয়ে যায়। যদিও শারঈ দৃষ্টিকোণ থেকে সেই আবশ্যকতা বাধ্যতামূলক নয়, তবে তা প্রকৃত ওয়াজিবে পরিণত হয় না; কারণ সাধারণভাবে এটি ছেড়ে দেওয়াতে কোনো দোষ নেই। আমি বলতে চাচ্ছি সেই আমল পালনের বাধ্যবাধকতা ত্যাগ করার কথা। আমাদের নিকট এর উদাহরণ হলো সালাত পরবর্তী সুন্নতে রাতেবাসমূহ; এগুলো মূলত মুস্তাহাব, কিন্তু যখন এগুলো নিয়মিত সুন্নতে পরিণত হয়, তখন তা সুন্নত ও ওয়াজিবের সদৃশ হয়ে যায়।
আর এই অর্থটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই উক্তি থেকে বোঝা যায় যখন তিনি আসরের পর দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন এবং সে সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বলেছিলেন: "হে আবূ উমাইয়্যার কন্যা! তুমি আসরের পরের দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছ? আসলে আবদুল কায়েস গোত্রের কিছু লোক তাদের কওমের ইসলাম গ্রহণের সংবাদ নিয়ে এসেছিল, তারা আমাকে জোহরের পরের দুই রাকাত থেকে ব্যস্ত করে রেখেছিল, এই দুই রাকাত মূলত সেই সালাতই।" কারণ, আসরের পর সালাত আদায়ে নিষেধ থাকা সত্ত্বেও তিনি কেন তা আদায় করলেন—সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জোহরের পর সুন্নতে রাতেবা হিসেবে সেগুলো আদায় করতেন, আর যখন তা ছুটে গেল, তখন তিনি তা ওয়াজিব সালাতের কাজা করার মতোই সময় অতিবাহিত হওয়ার পর আদায় করলেন।
ফলে এই ধরণের নফল ইবাদত তখন দুই অবস্থার মধ্যবর্তী এক অবস্থায় পর্যবসিত হয়; তবে শরীআত থেকে আমরা যা অনুধাবন করেছি তা অনুযায়ী এটি মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) ইচ্ছাধীন বিষয় হিসেবেই থাকে।
আর বিষয়টি যখন এমন, তখন আমরা শরীআতের উদ্দেশ্য থেকে এটিও বুঝতে পারি যে, এতে কোমলতা ও সহজীকরণ নীতি গ্রহণ করা হয়েছে এবং মুকাল্লাফের ওপর এমন কিছু আবশ্যক করা হয়নি যা পালন করতে সে হয়তো অক্ষম হবে অথবা যা পালনের বাধ্যবাধকতায় সে সংকটে পড়বে। সুতরাং কোনো আমল নিয়মিত করার প্রতিশ্রুতি যদি এমন মাত্রায় না পৌঁছায় যা শুরুতে অপছন্দনীয় ছিল, তবে তা সেই অঙ্গীকারের নিকটবর্তী যা মানুষ নিজের এবং তার রবের মাঝে করে থাকে (আর সাধারণভাবে অঙ্গীকার পূর্ণ করা কাম্য, ফলে তা ভঙ্গ করা মাকরুহ বা অপছন্দনীয় হয়ে পড়ে)।