তার পূর্ববর্তীদের আমল ধারাবাহিকভাবে চলে আসছিল, তাই তিনি একে সেই নামে অভিহিত করেছেন; এমন নয় যে বিষয়টি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত বিষয়ের পরিপন্থী ছিল।
যেন আবু উমামাহ (রা.) এতে উক্ত আমলের প্রতি লক্ষ্য রেখেছিলেন এবং উমর (রা.)-এর নামকরণের সাথে মিল রেখে একে 'নতুন উদ্ভাবন' (ইহদাস) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। অতঃপর তিনি এই আয়াতের সেই বুঝের ওপর ভিত্তি করে এতে অবিচল থাকার নির্দেশ দিয়েছেন যে, (আয়াতে বর্ণিত) যথাযথ রক্ষণাবেক্ষণ পরিত্যাগ করা বলতে তাদের সেই আমলটি নিয়মিত পালনের প্রতিশ্রুতি ত্যাগ করাকে বোঝানো হয়েছে, যা মূলত তাদের ওপর অবধারিত ছিল না বরং তা ছিল পছন্দনীয় (মানদুব)। ফলে তারা যা নিজেদের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছিল, তার দাবি তারা পূর্ণ করতে পারেনি; কেননা অনাবশ্যক নফল ইবাদত এবং সুন্নতে রাতেবা (নিয়মিত সুন্নত) ব্যতীত অন্যান্য নফল কাজে লিপ্ত হওয়া দুই পদ্ধতিতে হতে পারে:
প্রথমটি হলো: বিষয়টি তার মূল অবস্থায় তথা মানুষের সাধ্যের ওপর ছেড়ে দেওয়া; ফলে কখনও সে স্বতঃস্ফূর্ততা বোধ করে এবং কখনও তা করে না, অথবা অভ্যাসবশত কখনও তা করা সম্ভব হয় আবার কখনও কাজের ব্যস্ততা বা অনুরূপ কারণে তা সম্ভব হয় না... এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো; যেমন কোনো ব্যক্তির কাছে আজ দান করার মতো কিছু রয়েছে ফলে সে দান করল, আবার আগামীকাল তার কাছে তা নেই, অথবা তার কাছে থাকলেও সে দানের ব্যাপারে স্বতঃস্ফূর্ততা বোধ করছে না, অথবা সে দান না করাই তার বর্তমান অভ্যাসের প্রেক্ষিতে অধিকতর কল্যাণকর মনে করছে, কিংবা মানুষের জীবনে আকস্মিকভাবে ঘটা অন্য কোনো বিষয়।
এমতাবস্থায় কেউ যদি সব নফল ইবাদত ছেড়ে দেয়, তবে তাতে কোনো গুনাহ নেই এবং তার ওপর কোনো নিন্দাও নেই। কেননা যদি নিন্দা বা তিরস্কার থাকত, তবে সেটি আর নফল থাকত না; যা মূলত ফরজ বা আবশ্যিক বিধানের পরিপন্থী।
দ্বিতীয়টি হলো: নফল কাজকে আবশ্যিক কর্মের ন্যায় গ্রহণ করা; যেমন কোনো ব্যক্তি কোনো এক সময়ে কোনো নেক আমলকে নিজের জন্য নিয়মিত রুটিন হিসেবে নির্ধারণ করে নেয়। যেমন- রাতের বেলা একটি নির্দিষ্ট অংশে ইবাদতে দাঁড়ানোর প্রতিশ্রুতি নেওয়া, অথবা বিশেষ কোনো ফজিলতের কারণে নির্দিষ্ট কোনো দিনে রোজা রাখা; যেমন- আশুরা ও আরাফার দিন, অথবা সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর জিকিরের কোনো নির্দিষ্ট অংশ নির্ধারণ করা... এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
এ সুরতে নফল ইবাদতসমূহ একদিক থেকে ওয়াজিব বা আবশ্যিক বিধানের রূপ পরিগ্রহ করে; কারণ যখন