قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: " وَقَدْ زَاغَ عَنْ مَنْهَجِ الصَّوَابِ مَنْ يَظُنُّ أَنَّهَا رَهْبَانِيَّةٌ كُتِبَتْ عَلَيْهِمْ بَعْدَ أَنِ الْتَزَمُوهَا ".
قَالَ: وَلَيْسَ يَخْرُجُ هَذَا عَنْ مَضْمُونِ الْكَلَامِ، وَلَا يُعْطِيهِ أُسْلُوبُهُ وَلَا مَعْنَاهُ، وَلَا يُكْتَبُ عَلَى أَحَدٍ شَيْءٌ إِلَّا بِشَرْعٍ أَوْ نَذْرٍ. قَالَ: وَلَيْسَ فِي هَذَا اخْتِلَافٌ بَيْنَ أَهْلِ الْمِلَلِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
وَهَذَا الْقَوْلُ مُحْتَاجٌ إِلَى النَّظَرِ وَالتَّأَمُّلِ إِذَا بَنَيْنَا الْعَمَلَ عَلَى وَفْقِهِ، إِذْ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ؛ فَإِنَّ هَذِهِ الْمِلَّةَ لَا بِدْعَةَ فِيهَا، وَلَا تَحْتَمِلُ الْقَوْلَ بِجَوَازِ الِابْتِدَاعِ بِحَالٍ؛ لِلْقَطْعِ بِالدَّلِيلِ أَنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ ـ حَسْبَمَا تَقَدَّمَ ـ، فَالْأَصْلُ أَنْ يُتْبَعَ الدَّلِيلُ، وَلَا عَمَلَ عَلَى خِلَافِهِ.
وَمَعَ ذَلِكَ؛ فَلَا نُخَلِّي ـ بِحَوْلِ اللَّهِ ـ قَوْلَ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه مِنْ نَظَرٍ صَحِيحٍ عَلَى وِفْقِ الدَّلِيلِ الشَّرْعِيِّ، وَإِنْ كَانَ فِيهِ بُعْدٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَى ظَاهِرِ الْأَمْرِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ عَدَّ عَمَلَ عُمَرَ رضي الله عنه فِي جَمْعِ النَّاسِ فِي الْمَسْجِدِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ فِي رَمَضَانَ بِدْعَةً لِقَوْلِهِ حِينَ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَهُمْ يُصَلُّونَ: " نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هَذِهِ، وَالَّتِي يَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ ".
وَقَدْ مَرَّ أَنَّهُ إِنَّمَا سَمَّاهَا بِاعْتِبَارٍ مَا، وَأَنَّ قِيَامَ الْإِمَامِ بِالنَّاسِ فِي الْمَسْجِدِ فِي رَمَضَانَ سُنَّةٌ عَمِلَ بِهَا صَاحِبُ السُّنَّةِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَإِنَّمَا تَرَكَهَا خَوْفًا مِنْ الِافْتِرَاضِ، فَلَمَّا انْقَضَى زَمَنُ الْوَحْيِ؛ زَالَتِ الْعِلَّةُ فَعَادَ الْعَمَلُ بِهَا إِلَى نِصَابِهِ؛ إِلَّا أَنَّ ذَلِكَ لَمْ يَتَأَتَّ لِأَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه زَمَانَ خِلَافَتِهِ؛ لِمُعَارَضَةِ مَا هُوَ أَوْلَى بِالنَّظَرِ فِيهِ، وَكَذَلِكَ صَدْرُ خِلَافَةِ عُمَرَ رضي الله عنه، حَتَّى تَأَتَّى النَّظَرُ، فَوَقَعَ مِنْهُ، لَكِنَّهُ صَارَ فِي ظَاهِرِ الْأَمْرِ كَأَنَّهُ أَمْرٌ لَمْ
ইবনুল আরাবী বলেছেন: "যে ব্যক্তি মনে করে যে এটি একটি বৈরাগ্যবাদ যা তারা নিজেদের ওপর আবশ্যক করে নেওয়ার পর তাদের ওপর লিখে দেওয়া (ফরজ করা) হয়েছিল, সে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।"
তিনি বলেন: এটি আলোচনার বিষয়বস্তুর বহির্ভূত নয় এবং এর প্রকাশভঙ্গি বা অর্থও এমনটি প্রদান করে না। শরয়ি বিধান বা মানত ব্যতীত কারো ওপর কোনো কিছু লিখে দেওয়া হয় না। তিনি বলেন: এ বিষয়ে বিভিন্ন ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এই বক্তব্যটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ ও পর্যালোচনার দাবি রাখে যদি আমরা এর ওপর ভিত্তি করে আমল করার সিদ্ধান্ত নিই। কেননা অধিকাংশ আলেম প্রথম মতের পক্ষেই অবস্থান নিয়েছেন; কারণ এই আদর্শে (ইসলামে) কোনো বিদআত নেই এবং এতে কোনো অবস্থাতেই বিদআত বৈধ হওয়ার সম্ভাবনা নেই। কারণ দলিলের মাধ্যমে এটি অকাট্য যে, প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং মূলনীতি হলো দলিলের অনুসরণ করা এবং এর বিপরীতে কোনো আমল না করা।
তদুপরি, আমরা আল্লাহর শক্তিতে আবু উমামা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্যকে শরয়ি দলিলের অনুকূলে সঠিক পর্যালোচনার বাইরে রাখব না, যদিও বাহ্যিকভাবে এতে কিছুটা দূরত্ব পরিলক্ষিত হয়। আর তা হলো, তিনি রমজান মাসে মসজিদে একজন ক্বারীর পেছনে মানুষকে সমবেত করার ব্যাপারে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাজকে বিদআত হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন মসজিদে প্রবেশ করে দেখলেন তারা সালাত আদায় করছে, তখন তিনি বলেছিলেন: "এই বিদআতটি কতই না উত্তম! আর রাতের যে সময়ে তারা ঘুমিয়ে থাকে, সেই সময়ের সালাত এর চেয়েও উত্তম।"
ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একে একটি বিশেষ বিবেচনায় এই নাম দিয়েছিলেন। মূলত রমজানে মসজিদে ইমামের সাথে মানুষের কিয়াম করা একটি সুন্নাত, যা সুন্নাতের প্রবর্তক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমল করেছিলেন। তিনি এটি কেবল ফরজ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় ছেড়ে দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন ওহীর সময়কাল শেষ হলো, তখন সেই কারণটি দূর হয়ে গেল এবং আমলটি তার পূর্বের মানে ফিরে এল। তবে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের সময়ে এটি সম্ভব হয়নি, কারণ তখন এর চেয়েও অগ্রাধিকারযোগ্য বিষয়সমূহ পর্যালোচনার অপেক্ষায় ছিল। একইভাবে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের প্রথমাংশেও এমনটি ছিল, যতক্ষণ না সঠিক পর্যালোচনার সুযোগ হলো এবং তা তাঁর পক্ষ থেকে সম্পাদিত হলো। কিন্তু বাহ্যিক দৃষ্টিতে এটি এমন মনে হয়েছিল যেন এটি এমন এক বিষয় যা আগে হয়নি...

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 375)