আর যদি আমরা এই ভিত্তির ওপর গড়ে তুলি যে ব্যতিক্রমটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি‘), যা একদল মুফাসসিরের অভিমত; তবে এর অর্থ দাঁড়ায়: আমরা তা তাদের ওপর আদৌ অবধারিত করিনি, কিন্তু আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে তারা নিজেরাই তা উদ্ভাবন করেছিল; কিন্তু তারা এর শর্ত অনুযায়ী আমল করেনি, আর তা হলো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনা, যখন তাঁকে সমগ্র মানবজাতির জন্য প্রেরণ করা হয়েছে।
আর এই প্রেক্ষাপটে একে বিদআত বলার কারণ দুটি:
প্রথমটি: এটি যে একটি প্রকৃত বিদআত (বিদআত হাকীকিয়্যাহ) সেদিকে ফিরে যায়—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—কারণ তা বিদআতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয়টি: এটি যে একটি আপেক্ষিক বিদআত (বিদআত ইদাফিয়্যাহ) সেদিকে ফিরে যায়; কারণ কুরআনের প্রকাশ্য অর্থ নির্দেশ করে যে, তা তাদের ক্ষেত্রে ঢালাওভাবে নিন্দনীয় ছিল না, বরং একারণে যে তারা এর শর্ত লঙ্ঘন করেছিল। সুতরাং তাদের মধ্যে যারা এর শর্ত লঙ্ঘন করেনি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের পূর্বে তা পালন করেছে, তারা এর সওয়াব লাভ করেছে; যেমনটি আল্লাহর এই বাণী নির্দেশ করে: {অতঃপর তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছিল আমরা তাদেরকে তাদের পুরস্কার দান করেছি} [আল-হাদীদ: ২৭]; অর্থাৎ: যে ব্যক্তি যথাসময়ে তা পালন করেছে এবং পরে নবীর প্রেরণের পর তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে; আমরা তাকে তার প্রতিদান পূর্ণভাবে দিয়েছি।
আর আমরা একারণেই বলেছি যে, এই দিক থেকে তা আপেক্ষিক; কারণ তা যদি প্রকৃত হতো, তবে তারা এর মাধ্যমে তাদের তৎকালীন শরীয়তের বিরোধিতা করত; কেননা এটাই বিদআতের প্রকৃত রূপ। এমতাবস্থায় এর জন্য তারা কোনো প্রতিদান পেত না, বরং আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের লঙ্ঘনের কারণে তারা শাস্তির যোগ্য হতো। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তারা এমন কাজই করেছিল যা করা তাদের জন্য বৈধ ছিল। তাই তাদের সেই বিদআত 'প্রকৃত বিদআত' নয়, তবে একে কোন অর্থে 'বিদআত' শব্দে অভিহিত করা হয়েছে তা খতিয়ে দেখা প্রয়োজন, যা আল্লাহর শক্তিতে পরবর্তীতে আলোচিত হবে।
আর যে কোনো বিচারেই হোক; এই উম্মতের ক্ষেত্রে এই বক্তব্য থেকে কোনো বিধান সাব্যস্ত হয় না; কারণ এটি