ثَبَتَ فِي عِلْمِ الْأُصُولِ أَنَّ الْأَحْكَامَ الْمُتَعَلِّقَةَ بِأَفْعَالِ الْعِبَادِ وَأَقْوَالِهِمْ ثَلَاثَةٌ: حُكْمٌ يَقْتَضِيهِ مَعْنَى الْأَمْرِ; كَانَ لِلْإِيجَابِ أَوِ النَّدْبِ، وَحُكْمٌ يَقْتَضِيهِ مَعْنَى النَّهْيِ، كَانَ لِلْكَرَاهَةِ أَوِ التَّحْرِيمِ. وَحُكْمٌ يَقْتَضِيهِ مَعْنَى التَّخْيِيرِ، وَهُوَ الْإِبَاحَةُ.
فَأَفْعَالُ الْعِبَادِ وَأَقْوَالُهُمْ لَا تَعْدُو هَذِهِ الْأَقْسَامَ الثَّلَاثَةَ: مَطْلُوبٌ فِعْلُهُ، وَمَطْلُوبٌ تَرْكُهُ، وَمَأْذُونٌ فِي فِعْلِهِ وَتَرْكِهِ.
وَالْمَطْلُوبُ تَرْكُهُ لَمْ يُطْلَبْ تَرْكُهُ إِلَّا لِكَوْنِهِ مُخَالِفًا لِلْقِسْمَيْنِ الْأَخِيرَيْنِ، لَكِنَّهُ عَلَى ضَرْبَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: أَنْ يُطْلَبَ تَرْكُهُ وَيُنْهَى عَنْهُ لِكَوْنِهِ مُخَالَفَةً خَاصَّةً مَعَ مُجَرَّدِ النَّظَرِ عَنْ غَيْرِ ذَلِكَ، وَهُوَ إِنْ كَانَ مُحَرَّمًا; سُمِّيَ فِعْلًا مَعْصِيَةً وَإِثْمًا وَسُمِّيَ فَاعِلُهُ عَاصِيًا وَآثِمًا، وَإِلَّا، لَمْ يُسَمَّ بِذَلِكَ، وَدَخَلَ فِي حُكْمِ الْعَفْوِ; حَسْبَمَا هُوَ مُبَيَّنٌ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ، وَلَا يُسَمَّى بِحَسَبِ الْفِعْلِ جَائِزًا وَلَا مُبَاحًا، لِأَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ الْجَوَازِ وَالنَّهْيِ جَمْعٌ بَيْنَ مُتَنَافِيَيْنِ.
وَالثَّانِي: أَنْ يُطْلَبَ تَرْكُهُ وَيُنْهَى عَنْهُ لِكَوْنِهِ مُخَالَفَةً لِظَاهِرِ التَّشْرِيعِ; مِنْ جِهَةِ ضَرْبِ الْحُدُودِ، وَتَعْيِينِ الْكَيْفِيَّاتِ، وَالْتِزَامِ الْهَيْئَاتِ الْمُعَيَّنَةِ، أَوِ الْأَزْمِنَةِ الْمُعَيَّنَةِ مَعَ الدَّوَامِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَهَذَا هُوَ الِابْتِدَاعُ وَالْبِدْعَةُ، وَيُسَمَّى فَاعِلُهُ مُبْتَدِعًا.
فَالْبِدْعَةُ إِذَنْ عِبَارَةٌ عَنْ: طَرِيقَةٍ فِي الدِّينِ مُخْتَرَعَةٍ، تُضَاهِي الشَّرْعِيَّةَ يُقْصَدُ بِالسُّلُوكِ عَلَيْهَا الْمُبَالَغَةُ فِي التَّعَبُّدِ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ.
وَهَذَا عَلَى رَأْيِ مَنْ لَا يُدْخِلُ الْعَادَاتِ فِي مَعْنَى الْبِدْعَةِ، وَإِنَّمَا
فَأَفْعَالُ الْعِبَادِ وَأَقْوَالُهُمْ لَا تَعْدُو هَذِهِ الْأَقْسَامَ الثَّلَاثَةَ: مَطْلُوبٌ فِعْلُهُ، وَمَطْلُوبٌ تَرْكُهُ، وَمَأْذُونٌ فِي فِعْلِهِ وَتَرْكِهِ.
وَالْمَطْلُوبُ تَرْكُهُ لَمْ يُطْلَبْ تَرْكُهُ إِلَّا لِكَوْنِهِ مُخَالِفًا لِلْقِسْمَيْنِ الْأَخِيرَيْنِ، لَكِنَّهُ عَلَى ضَرْبَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: أَنْ يُطْلَبَ تَرْكُهُ وَيُنْهَى عَنْهُ لِكَوْنِهِ مُخَالَفَةً خَاصَّةً مَعَ مُجَرَّدِ النَّظَرِ عَنْ غَيْرِ ذَلِكَ، وَهُوَ إِنْ كَانَ مُحَرَّمًا; سُمِّيَ فِعْلًا مَعْصِيَةً وَإِثْمًا وَسُمِّيَ فَاعِلُهُ عَاصِيًا وَآثِمًا، وَإِلَّا، لَمْ يُسَمَّ بِذَلِكَ، وَدَخَلَ فِي حُكْمِ الْعَفْوِ; حَسْبَمَا هُوَ مُبَيَّنٌ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ، وَلَا يُسَمَّى بِحَسَبِ الْفِعْلِ جَائِزًا وَلَا مُبَاحًا، لِأَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ الْجَوَازِ وَالنَّهْيِ جَمْعٌ بَيْنَ مُتَنَافِيَيْنِ.
وَالثَّانِي: أَنْ يُطْلَبَ تَرْكُهُ وَيُنْهَى عَنْهُ لِكَوْنِهِ مُخَالَفَةً لِظَاهِرِ التَّشْرِيعِ; مِنْ جِهَةِ ضَرْبِ الْحُدُودِ، وَتَعْيِينِ الْكَيْفِيَّاتِ، وَالْتِزَامِ الْهَيْئَاتِ الْمُعَيَّنَةِ، أَوِ الْأَزْمِنَةِ الْمُعَيَّنَةِ مَعَ الدَّوَامِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَهَذَا هُوَ الِابْتِدَاعُ وَالْبِدْعَةُ، وَيُسَمَّى فَاعِلُهُ مُبْتَدِعًا.
فَالْبِدْعَةُ إِذَنْ عِبَارَةٌ عَنْ: طَرِيقَةٍ فِي الدِّينِ مُخْتَرَعَةٍ، تُضَاهِي الشَّرْعِيَّةَ يُقْصَدُ بِالسُّلُوكِ عَلَيْهَا الْمُبَالَغَةُ فِي التَّعَبُّدِ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ.
وَهَذَا عَلَى رَأْيِ مَنْ لَا يُدْخِلُ الْعَادَاتِ فِي مَعْنَى الْبِدْعَةِ، وَإِنَّمَا
উসুল শাস্ত্রের জ্ঞানে এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, বান্দাদের কার্যাবলি ও বক্তব্যের সাথে সংশ্লিষ্ট বিধানসমূহ তিনটি: এমন বিধান যা আদেশের অর্থ দাবি করে; চাই তা আবশ্যকতার জন্য হোক বা প্রশংসনীয়তার জন্য। এবং এমন বিধান যা নিষেধের অর্থ দাবি করে; চাই তা অপছন্দনীয়তার জন্য হোক বা হারামের জন্য। আর এমন বিধান যা পছন্দের এখতিয়ার দাবি করে, আর তা হলো বৈধতা।
সুতরাং বান্দাদের কার্যাবলি ও বক্তব্য এই তিনটি বিভাগের বাইরে যায় না: যা করা কাম্য, যা বর্জন করা কাম্য এবং যা করা বা বর্জনের অনুমতি দেওয়া হয়েছে।
আর যা বর্জন করা কাম্য, তা বর্জন করতে কেবল এজন্যই বলা হয়েছে যে তা শেষোক্ত দুই প্রকারের পরিপন্থী। তবে এটি দুই প্রকারের হয়:
প্রথমত: কোনো বিষয়কে বর্জন করতে বলা এবং তা থেকে নিষেধ করা হয় নিছক একটি বিশেষ অবাধ্যতা হওয়ার কারণে, অন্য কোনো কিছু বিবেচনা না করে। যদি তা হারাম হয়, তবে সেই কাজকে ‘নাফরমানি’ ও ‘গুনাহ’ বলা হয় এবং এর কর্তাকে ‘নাফরমান’ ও ‘গুনাহগার’ বলা হয়। অন্যথায় (হারাম না হলে) তাকে এমন নামে অভিহিত করা হয় না এবং তা ক্ষমার বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়; যেমনটি এই স্থান ছাড়া অন্যত্র বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। সেই কাজকে কাজের দিক থেকে ‘জায়েজ’ বা ‘মুবাহ’ বলা যাবে না, কারণ বৈধতা এবং নিষেধকে একত্র করা পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয়কে একত্র করার নামান্তর।
দ্বিতীয়ত: কোনো বিষয়কে বর্জন করতে বলা এবং তা থেকে নিষেধ করা হয় শরিয়তের বাহ্যিক কাঠামোর পরিপন্থী হওয়ার কারণে; যেমন নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন, পদ্ধতি নির্দিষ্ট করা এবং নির্ধারিত রূপ বা নির্ধারিত সময়ের ধারাবাহিকতা রক্ষা করা ও অনুরূপ বিষয়াবলি। আর এটিই হলো উদ্ভাবন ও বিদআত, এবং এর কর্তাকে বিদআতি বলা হয়।
সুতরাং বিদআত হলো: দ্বীনের মধ্যে উদ্ভাবিত এমন একটি পদ্ধতি যা শরিয়তের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যার অনুসরণের মাধ্যমে মহান আল্লাহর ইবাদতে অতিশয়তা অর্জন উদ্দেশ্য থাকে।
আর এটি সেই সকল আলিমের মতানুসারে যারা সাধারণ প্রথা বা অভ্যাসসমূহকে বিদআতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করেন না, বরং শুধুমাত্র...
সুতরাং বান্দাদের কার্যাবলি ও বক্তব্য এই তিনটি বিভাগের বাইরে যায় না: যা করা কাম্য, যা বর্জন করা কাম্য এবং যা করা বা বর্জনের অনুমতি দেওয়া হয়েছে।
আর যা বর্জন করা কাম্য, তা বর্জন করতে কেবল এজন্যই বলা হয়েছে যে তা শেষোক্ত দুই প্রকারের পরিপন্থী। তবে এটি দুই প্রকারের হয়:
প্রথমত: কোনো বিষয়কে বর্জন করতে বলা এবং তা থেকে নিষেধ করা হয় নিছক একটি বিশেষ অবাধ্যতা হওয়ার কারণে, অন্য কোনো কিছু বিবেচনা না করে। যদি তা হারাম হয়, তবে সেই কাজকে ‘নাফরমানি’ ও ‘গুনাহ’ বলা হয় এবং এর কর্তাকে ‘নাফরমান’ ও ‘গুনাহগার’ বলা হয়। অন্যথায় (হারাম না হলে) তাকে এমন নামে অভিহিত করা হয় না এবং তা ক্ষমার বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়; যেমনটি এই স্থান ছাড়া অন্যত্র বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। সেই কাজকে কাজের দিক থেকে ‘জায়েজ’ বা ‘মুবাহ’ বলা যাবে না, কারণ বৈধতা এবং নিষেধকে একত্র করা পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয়কে একত্র করার নামান্তর।
দ্বিতীয়ত: কোনো বিষয়কে বর্জন করতে বলা এবং তা থেকে নিষেধ করা হয় শরিয়তের বাহ্যিক কাঠামোর পরিপন্থী হওয়ার কারণে; যেমন নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন, পদ্ধতি নির্দিষ্ট করা এবং নির্ধারিত রূপ বা নির্ধারিত সময়ের ধারাবাহিকতা রক্ষা করা ও অনুরূপ বিষয়াবলি। আর এটিই হলো উদ্ভাবন ও বিদআত, এবং এর কর্তাকে বিদআতি বলা হয়।
সুতরাং বিদআত হলো: দ্বীনের মধ্যে উদ্ভাবিত এমন একটি পদ্ধতি যা শরিয়তের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যার অনুসরণের মাধ্যমে মহান আল্লাহর ইবাদতে অতিশয়তা অর্জন উদ্দেশ্য থাকে।
আর এটি সেই সকল আলিমের মতানুসারে যারা সাধারণ প্রথা বা অভ্যাসসমূহকে বিদআতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করেন না, বরং শুধুমাত্র...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)