فَلَمَّا كَانَ الْعَمَلُ الَّذِي لَهُ شَائِبَتَانِ لَمْ يَتَخَلَّصْ لِأَحَدِ الطَّرَفَيْنِ؛ وَضَعْنَا لَهُ هَذِهِ التَّسْمِيَةَ، وَهِيَ " الْبِدْعَةُ الْإِضَافِيَّةُ ".
أَيْ أَنَّهَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى إِحْدَى الْجِهَتَيْنِ سُنَّةٌ؛ لِأَنَّهَا مُسْتَنِدَةٌ إِلَى دَلِيلٍ، وَبِالنِّسْبَةِ إِلَى الْجِهَةِ الْأُخْرَى بِدْعَةٌ؛ لِأَنَّهَا مُسْتَنِدَةٌ إِلَى شُبْهَةٍ لَا إِلَى دَلِيلٍ، أَوْ غَيْرِ مُسْتَنِدَةٍ إِلَى شَيْءٍ.
وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى: أَنَّ الدَّلِيلَ عَلَيْهَا مِنْ جِهَةِ الْأَصْلِ قَائِمٌ، وَمِنْ جِهَةِ الْكَيْفِيَّاتِ أَوِ الْأَحْوَالِ أَوِ التَّفَاصِيلِ لَمْ يَقُمْ عَلَيْهَا، مَعَ أَنَّهَا مُحْتَاجَةٌ إِلَيْهِ؛ لِأَنَّ الْغَالِبَ وُقُوعُهَا فِي التَّعَبُدِيَّاتِ لَا فِي الْعَادِيَّاتِ الْمَحْضَةِ؛ كَمَا سَيَأْتِي ذِكْرُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
[أَقْسَامُ الْإِضَافِيَّةِ مَا يَقْرُبُ مِنَ الْحَقِيقَةِ وَمَا يَبْعُدُ عَنْهَا]
ثُمَّ نَقُولُ بَعْدَ هَذَا:
إِنَّ الْحَقِيقِيَّةَ لَمَّا كَانَتْ أَكْثَرَ وَأَعَمَّ وَأَشْهَرَ فِي النَّاسِ ذِكْرًا، وَافْتَرَقَتِ الْفِرَقُ، وَكَانَ النَّاسُ شِيَعًا، وَجَرَى مِنْ أَمْثِلَتِهَا مَا فِيهِ الْكِفَايَةُ، وَهِيَ أَسْبَقُ فِي فَهْمِ الْعُلَمَاءِ؛ تَرَكْنَا الْكَلَامَ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِهَا مِنَ الْأَحْكَامِ.
وَمَعَ ذَلِكَ؛ فَقَلَّمَا تَخْتَصُّ بِحُكْمٍ دُونَ الْإِضَافِيَّةِ، بَلْ هُمَا مَعًا يَشْتَرِكَانِ فِي أَكْثَرِ الْأَحْكَامِ الَّتِي هِيَ مَقْصُودُ هَذَا الْكِتَابِ أَنْ تُشْرَحَ فِيهِ؛ بِخِلَافِ الْإِضَافِيَّةِ، فَإِنَّ لَهَا أَحْكَامًا خَاصَّةً وَشَرْحًا خَاصًّا ـ وَهُوَ الْمَقْصُودُ فِي هَذَا الْبَابِ؛ إِلَّا أَنَّ الْإِضَافِيَّةَ أَوَّلًا عَلَى ضَرْبَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: يَقْرُبُ مِنَ الْحَقِيقِيَّةِ، حَتَّى تَكَادَ الْبِدْعَةُ تُعَدُّ حَقِيقِيَّةً.
وَالْآخَرُ: يَبْعُدُ مِنْهَا حَتَّى (يَكَادَ) يُعَدُّ سُنَّةً مَحْضَةً.
وَلَمَّا انْقَسَمَتْ هَذَا الِانْقِسَامَ؛ صَارَ مِنَ الْأَكِيدِ عَلَى كُلِّ قِسْمٍ
أَيْ أَنَّهَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى إِحْدَى الْجِهَتَيْنِ سُنَّةٌ؛ لِأَنَّهَا مُسْتَنِدَةٌ إِلَى دَلِيلٍ، وَبِالنِّسْبَةِ إِلَى الْجِهَةِ الْأُخْرَى بِدْعَةٌ؛ لِأَنَّهَا مُسْتَنِدَةٌ إِلَى شُبْهَةٍ لَا إِلَى دَلِيلٍ، أَوْ غَيْرِ مُسْتَنِدَةٍ إِلَى شَيْءٍ.
وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى: أَنَّ الدَّلِيلَ عَلَيْهَا مِنْ جِهَةِ الْأَصْلِ قَائِمٌ، وَمِنْ جِهَةِ الْكَيْفِيَّاتِ أَوِ الْأَحْوَالِ أَوِ التَّفَاصِيلِ لَمْ يَقُمْ عَلَيْهَا، مَعَ أَنَّهَا مُحْتَاجَةٌ إِلَيْهِ؛ لِأَنَّ الْغَالِبَ وُقُوعُهَا فِي التَّعَبُدِيَّاتِ لَا فِي الْعَادِيَّاتِ الْمَحْضَةِ؛ كَمَا سَيَأْتِي ذِكْرُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
[أَقْسَامُ الْإِضَافِيَّةِ مَا يَقْرُبُ مِنَ الْحَقِيقَةِ وَمَا يَبْعُدُ عَنْهَا]
ثُمَّ نَقُولُ بَعْدَ هَذَا:
إِنَّ الْحَقِيقِيَّةَ لَمَّا كَانَتْ أَكْثَرَ وَأَعَمَّ وَأَشْهَرَ فِي النَّاسِ ذِكْرًا، وَافْتَرَقَتِ الْفِرَقُ، وَكَانَ النَّاسُ شِيَعًا، وَجَرَى مِنْ أَمْثِلَتِهَا مَا فِيهِ الْكِفَايَةُ، وَهِيَ أَسْبَقُ فِي فَهْمِ الْعُلَمَاءِ؛ تَرَكْنَا الْكَلَامَ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِهَا مِنَ الْأَحْكَامِ.
وَمَعَ ذَلِكَ؛ فَقَلَّمَا تَخْتَصُّ بِحُكْمٍ دُونَ الْإِضَافِيَّةِ، بَلْ هُمَا مَعًا يَشْتَرِكَانِ فِي أَكْثَرِ الْأَحْكَامِ الَّتِي هِيَ مَقْصُودُ هَذَا الْكِتَابِ أَنْ تُشْرَحَ فِيهِ؛ بِخِلَافِ الْإِضَافِيَّةِ، فَإِنَّ لَهَا أَحْكَامًا خَاصَّةً وَشَرْحًا خَاصًّا ـ وَهُوَ الْمَقْصُودُ فِي هَذَا الْبَابِ؛ إِلَّا أَنَّ الْإِضَافِيَّةَ أَوَّلًا عَلَى ضَرْبَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: يَقْرُبُ مِنَ الْحَقِيقِيَّةِ، حَتَّى تَكَادَ الْبِدْعَةُ تُعَدُّ حَقِيقِيَّةً.
وَالْآخَرُ: يَبْعُدُ مِنْهَا حَتَّى (يَكَادَ) يُعَدُّ سُنَّةً مَحْضَةً.
وَلَمَّا انْقَسَمَتْ هَذَا الِانْقِسَامَ؛ صَارَ مِنَ الْأَكِيدِ عَلَى كُلِّ قِسْمٍ
যেহেতু যে আমলটির মধ্যে দুটি দিক বিদ্যমান তা কোনো একটি দিকের জন্য চূড়ান্তভাবে সাব্যস্ত হয়নি, তাই আমরা এর এই নামকরণ করেছি, আর তা হলো "সংযোজিত বিদআত"।
অর্থাৎ, একদিকের বিচারে এটি সুন্নাহ; কারণ এটি দলিলের ওপর নির্ভরশীল। আর অন্যদিকের বিচারে এটি বিদআত; কারণ এটি দলিলের পরিবর্তে কোনো সংশয়ের ওপর নির্ভরশীল, অথবা কোনো কিছুর ওপরই নির্ভরশীল নয়।
অর্থগত দিক থেকে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো: মূল বিষয়ের (আসল) ক্ষেত্রে এর সপক্ষে দলিল বিদ্যমান, কিন্তু এর পদ্ধতি, অবস্থা বা বিস্তারিত বিবরণের ক্ষেত্রে কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়নি, যদিও বিষয়টি দলিলের মুখাপেক্ষী ছিল। কারণ সাধারণত এগুলো ইবাদত সংক্রান্ত বিষয়ে ঘটে থাকে, নিছক অভ্যাসগত বিষয়ে নয়; যেমনটি আল্লাহ চাইলে সামনে আলোচনা করা হবে।
[সংযোজিত বিদআতের প্রকারভেদ: যা প্রকৃত বিদআতের নিকটবর্তী এবং যা তা থেকে দূরবর্তী]
এরপর আমরা বলছি:
যেহেতু মানুষের আলোচনায় প্রকৃত বিদআতের উল্লেখ অধিকতর, ব্যাপকতর ও অধিক প্রসিদ্ধ, এবং এর ফলে বিভিন্ন দল-উপদল সৃষ্টি হয়েছে ও মানুষ বিভক্ত হয়েছে, আর এর পর্যাপ্ত উদাহরণও আলোচিত হয়েছে যা যথেষ্ট, এবং আলেমদের উপলব্ধিতে এটিই সর্বাগ্রে আসে; তাই আমরা এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিধিবিধানের আলোচনা ত্যাগ করেছি।
তা সত্ত্বেও, প্রকৃত বিদআত সংযোজিত বিদআত ছাড়া খুব কমই কোনো বিশেষ বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়, বরং এই কিতাবে যে বিধানগুলো ব্যাখ্যা করার উদ্দেশ্য রাখা হয়েছে, তার অধিকাংশ ক্ষেত্রে তারা উভয়েই সমান অংশীদার। তবে সংযোজিত বিদআতের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এর বিশেষ কিছু বিধান ও স্বতন্ত্র ব্যাখ্যা রয়েছে—যা এই অধ্যায়ের মূল লক্ষ্য। তবে সংযোজিত বিদআত প্রাথমিকভাবে দুই প্রকার:
এক: যা প্রকৃত বিদআতের নিকটবর্তী, এমনকি বিদআতটি প্রায় প্রকৃত বিদআত হিসেবেই গণ্য হওয়ার উপক্রম হয়।
দুই: যা প্রকৃত বিদআত থেকে দূরবর্তী, এমনকি তা প্রায় নিছক সুন্নাহ হিসেবে গণ্য হওয়ার উপক্রম হয়।
আর যেহেতু এটি এভাবে বিভক্ত হয়েছে, তাই প্রতিটি প্রকারের বিষয়ে এটি নিশ্চিত হয়ে পড়েছে যে...
অর্থাৎ, একদিকের বিচারে এটি সুন্নাহ; কারণ এটি দলিলের ওপর নির্ভরশীল। আর অন্যদিকের বিচারে এটি বিদআত; কারণ এটি দলিলের পরিবর্তে কোনো সংশয়ের ওপর নির্ভরশীল, অথবা কোনো কিছুর ওপরই নির্ভরশীল নয়।
অর্থগত দিক থেকে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো: মূল বিষয়ের (আসল) ক্ষেত্রে এর সপক্ষে দলিল বিদ্যমান, কিন্তু এর পদ্ধতি, অবস্থা বা বিস্তারিত বিবরণের ক্ষেত্রে কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়নি, যদিও বিষয়টি দলিলের মুখাপেক্ষী ছিল। কারণ সাধারণত এগুলো ইবাদত সংক্রান্ত বিষয়ে ঘটে থাকে, নিছক অভ্যাসগত বিষয়ে নয়; যেমনটি আল্লাহ চাইলে সামনে আলোচনা করা হবে।
[সংযোজিত বিদআতের প্রকারভেদ: যা প্রকৃত বিদআতের নিকটবর্তী এবং যা তা থেকে দূরবর্তী]
এরপর আমরা বলছি:
যেহেতু মানুষের আলোচনায় প্রকৃত বিদআতের উল্লেখ অধিকতর, ব্যাপকতর ও অধিক প্রসিদ্ধ, এবং এর ফলে বিভিন্ন দল-উপদল সৃষ্টি হয়েছে ও মানুষ বিভক্ত হয়েছে, আর এর পর্যাপ্ত উদাহরণও আলোচিত হয়েছে যা যথেষ্ট, এবং আলেমদের উপলব্ধিতে এটিই সর্বাগ্রে আসে; তাই আমরা এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিধিবিধানের আলোচনা ত্যাগ করেছি।
তা সত্ত্বেও, প্রকৃত বিদআত সংযোজিত বিদআত ছাড়া খুব কমই কোনো বিশেষ বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়, বরং এই কিতাবে যে বিধানগুলো ব্যাখ্যা করার উদ্দেশ্য রাখা হয়েছে, তার অধিকাংশ ক্ষেত্রে তারা উভয়েই সমান অংশীদার। তবে সংযোজিত বিদআতের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এর বিশেষ কিছু বিধান ও স্বতন্ত্র ব্যাখ্যা রয়েছে—যা এই অধ্যায়ের মূল লক্ষ্য। তবে সংযোজিত বিদআত প্রাথমিকভাবে দুই প্রকার:
এক: যা প্রকৃত বিদআতের নিকটবর্তী, এমনকি বিদআতটি প্রায় প্রকৃত বিদআত হিসেবেই গণ্য হওয়ার উপক্রম হয়।
দুই: যা প্রকৃত বিদআত থেকে দূরবর্তী, এমনকি তা প্রায় নিছক সুন্নাহ হিসেবে গণ্য হওয়ার উপক্রম হয়।
আর যেহেতু এটি এভাবে বিভক্ত হয়েছে, তাই প্রতিটি প্রকারের বিষয়ে এটি নিশ্চিত হয়ে পড়েছে যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 368)