[الْبَابُ الْخَامِسُ فِي أَحْكَامِ الْبِدَعِ الْحَقِيقِيَّةِ وَالْإِضَافِيَّةِ وَالْفَرْقِ بَيْنَهُمَا]
[مَعْنَى الْبِدْعَةِ الْحَقِيقِيَّةِ وَالْبِدْعَةِ الْإِضَافِيَّةِ]
الْبَابُ الْخَامِسُ فِي أَحْكَامِ الْبِدَعِ الْحَقِيقِيَّةِ وَالْإِضَافِيَّةِ وَالْفَرْقِ بَيْنَهَا
وَلَا بُدَّ قَبْلَ النَّظَرِ فِي ذَلِكَ مِنْ تَفْسِيرِ الْبِدْعَةِ الْحَقِيقِيَّةِ وَالْإِضَافِيَّةِ فَنَقُولُ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ:
إِنَّ الْبِدْعَةَ الْحَقِيقِيَّةَ: هِيَ الَّتِي لَمْ يَدُلَّ عَلَيْهَا دَلِيلٌ شَرْعِيٌّ؛ لَا مِنْ كِتَابٍ، وَلَا سُنَّةٍ، وَلَا إِجْمَاعٍ، وَلَا قِيَاسٍ، وَلَا اسْتِدْلَالٍ مُعْتَبَرٍ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ؛ لَا فِي الْجُمْلَةِ وَلَا فِي التَّفْصِيلِ، وَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ بِدْعَةً - كَمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ -؛ لِأَنَّهَا شَىْءٌ مُخْتَرَعٌ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ سَابِقٍ.
وَإِنْ كَانَ الْمُبْتَدِعُ يَأْبَى أَنْ يُنْسَبَ إِلَيْهِ الْخُرُوجُ عَنِ الشَّرْعِ، إِذْ هُوَ مُدَّعٍ أَنَّهُ دَاخِلٌ بِمَا اسْتَنْبَطَ تَحْتَ مُقْتَضَى الْأَدِلَّةِ، لَكِنَّ تِلْكَ الدَّعْوَى غَيْرُ صَحِيحَةٍ، لَا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، وَلَا بِحَسَبِ الظَّاهِرِ، أَمَّا بِحَسَبَ نَفْسِ الْأَمْرِ؛ فَبِالْعَرْضِ، وَأَمَّا بِحَسَبِ الظَّاهِرِ؛ فَإِنَّ أَدِلَّتَهُ شُبَهٌ لَيْسَتْ بِأَدِلَّةٍ إِنْ ثَبَتَ أَنَّهُ اسْتَدَلَّ، وَإِلَّا فَالْأَمْرُ وَاضِحٌ.
وَأَمَّا الْبِدْعَةُ الْإِضَافِيَّةُ؛ فَهِيَ الَّتِي لَهَا شَائِبَتَانِ:
إِحْدَاهُمَا: لَهَا مِنَ الْأَدِلَّةِ مُتَعَلِّقٌ، فَلَا تَكُونُ مِنْ تِلْكَ الْجِهَةِ بِدْعَةً.
وَالْأُخْرَى: لَيْسَ لَهَا مُتَعَلِّقٌ إِلَّا مِثْلَ مَا لِلْبِدْعَةِ الْحَقِيقِيَّةِ.
[مَعْنَى الْبِدْعَةِ الْحَقِيقِيَّةِ وَالْبِدْعَةِ الْإِضَافِيَّةِ]
الْبَابُ الْخَامِسُ فِي أَحْكَامِ الْبِدَعِ الْحَقِيقِيَّةِ وَالْإِضَافِيَّةِ وَالْفَرْقِ بَيْنَهَا
وَلَا بُدَّ قَبْلَ النَّظَرِ فِي ذَلِكَ مِنْ تَفْسِيرِ الْبِدْعَةِ الْحَقِيقِيَّةِ وَالْإِضَافِيَّةِ فَنَقُولُ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ:
إِنَّ الْبِدْعَةَ الْحَقِيقِيَّةَ: هِيَ الَّتِي لَمْ يَدُلَّ عَلَيْهَا دَلِيلٌ شَرْعِيٌّ؛ لَا مِنْ كِتَابٍ، وَلَا سُنَّةٍ، وَلَا إِجْمَاعٍ، وَلَا قِيَاسٍ، وَلَا اسْتِدْلَالٍ مُعْتَبَرٍ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ؛ لَا فِي الْجُمْلَةِ وَلَا فِي التَّفْصِيلِ، وَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ بِدْعَةً - كَمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ -؛ لِأَنَّهَا شَىْءٌ مُخْتَرَعٌ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ سَابِقٍ.
وَإِنْ كَانَ الْمُبْتَدِعُ يَأْبَى أَنْ يُنْسَبَ إِلَيْهِ الْخُرُوجُ عَنِ الشَّرْعِ، إِذْ هُوَ مُدَّعٍ أَنَّهُ دَاخِلٌ بِمَا اسْتَنْبَطَ تَحْتَ مُقْتَضَى الْأَدِلَّةِ، لَكِنَّ تِلْكَ الدَّعْوَى غَيْرُ صَحِيحَةٍ، لَا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، وَلَا بِحَسَبِ الظَّاهِرِ، أَمَّا بِحَسَبَ نَفْسِ الْأَمْرِ؛ فَبِالْعَرْضِ، وَأَمَّا بِحَسَبِ الظَّاهِرِ؛ فَإِنَّ أَدِلَّتَهُ شُبَهٌ لَيْسَتْ بِأَدِلَّةٍ إِنْ ثَبَتَ أَنَّهُ اسْتَدَلَّ، وَإِلَّا فَالْأَمْرُ وَاضِحٌ.
وَأَمَّا الْبِدْعَةُ الْإِضَافِيَّةُ؛ فَهِيَ الَّتِي لَهَا شَائِبَتَانِ:
إِحْدَاهُمَا: لَهَا مِنَ الْأَدِلَّةِ مُتَعَلِّقٌ، فَلَا تَكُونُ مِنْ تِلْكَ الْجِهَةِ بِدْعَةً.
وَالْأُخْرَى: لَيْسَ لَهَا مُتَعَلِّقٌ إِلَّا مِثْلَ مَا لِلْبِدْعَةِ الْحَقِيقِيَّةِ.
[পঞ্চম অধ্যায়: প্রকৃত ও আপেক্ষিক বিদআতের বিধান এবং তাদের মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে]
[প্রকৃত বিদআত ও আপেক্ষিক বিদআতের অর্থ]
পঞ্চম অধ্যায়: প্রকৃত ও আপেক্ষিক বিদআতের বিধান এবং তাদের মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে
এ বিষয়ে আলোচনার পূর্বে প্রকৃত ও আপেক্ষিক বিদআতের ব্যাখ্যা প্রদান করা আবশ্যক। আমরা বলছি—আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি:
নিশ্চয়ই প্রকৃত বিদআত হলো তা, যার সপক্ষে কোনো শরয়ি দলিল নেই; চাই তা কুরআন থেকে হোক, কিংবা সুন্নাহ, ইজমা, কিয়াস বা ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট গ্রহণযোগ্য অন্য কোনো দলিল থেকে হোক; সমষ্টিগতভাবে হোক কিংবা বিস্তারিতভাবে। এই কারণেই একে বিদআত বলা হয়—যেমনটি ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—কেননা এটি পূর্বের কোনো উদাহরণ ছাড়াই নতুনভাবে উদ্ভাবিত বিষয়।
যদিও বিদআতকারী শরয়ি সীমারেখা থেকে বেরিয়ে যাওয়ার অপবাদ নিতে অস্বীকার করে এবং দাবি করে যে সে যা উদ্ভাবন করেছে তা দলিলের চাহিদার অন্তর্ভুক্ত, তবুও তার সেই দাবি সঠিক নয়—বাস্তবতার নিরিখেও নয়, আবার বাহ্যিক দিক থেকেও নয়। বাস্তবতার নিরিখে এর অসারতা প্রমাণিত; আর বাহ্যিক দিক থেকে বলতে গেলে, যদি সে দলিল পেশ করার চেষ্টা করে থাকে তবে তার সেই দলিলগুলো মূলত সংশয় বা বিভ্রান্তি মাত্র, সেগুলো প্রকৃত দলিল নয়। আর যদি দলিল না থাকে তবে বিষয়টি তো অত্যন্ত সুস্পষ্ট।
আর আপেক্ষিক বিদআত হলো তা, যার দুটি দিক বা বৈশিষ্ট্য রয়েছে:
প্রথমটি: দলিলের সাথে এর কোনো প্রকার সম্পর্ক থাকে, তাই সেই দিক থেকে একে বিদআত মনে হয় না।
দ্বিতীয়টি: এর অন্য দিকটির অবস্থা ঠিক প্রকৃত বিদআতের মতোই, অর্থাৎ তার সপক্ষে কোনো দলিল থাকে না।
[প্রকৃত বিদআত ও আপেক্ষিক বিদআতের অর্থ]
পঞ্চম অধ্যায়: প্রকৃত ও আপেক্ষিক বিদআতের বিধান এবং তাদের মধ্যকার পার্থক্য প্রসঙ্গে
এ বিষয়ে আলোচনার পূর্বে প্রকৃত ও আপেক্ষিক বিদআতের ব্যাখ্যা প্রদান করা আবশ্যক। আমরা বলছি—আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি:
নিশ্চয়ই প্রকৃত বিদআত হলো তা, যার সপক্ষে কোনো শরয়ি দলিল নেই; চাই তা কুরআন থেকে হোক, কিংবা সুন্নাহ, ইজমা, কিয়াস বা ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট গ্রহণযোগ্য অন্য কোনো দলিল থেকে হোক; সমষ্টিগতভাবে হোক কিংবা বিস্তারিতভাবে। এই কারণেই একে বিদআত বলা হয়—যেমনটি ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—কেননা এটি পূর্বের কোনো উদাহরণ ছাড়াই নতুনভাবে উদ্ভাবিত বিষয়।
যদিও বিদআতকারী শরয়ি সীমারেখা থেকে বেরিয়ে যাওয়ার অপবাদ নিতে অস্বীকার করে এবং দাবি করে যে সে যা উদ্ভাবন করেছে তা দলিলের চাহিদার অন্তর্ভুক্ত, তবুও তার সেই দাবি সঠিক নয়—বাস্তবতার নিরিখেও নয়, আবার বাহ্যিক দিক থেকেও নয়। বাস্তবতার নিরিখে এর অসারতা প্রমাণিত; আর বাহ্যিক দিক থেকে বলতে গেলে, যদি সে দলিল পেশ করার চেষ্টা করে থাকে তবে তার সেই দলিলগুলো মূলত সংশয় বা বিভ্রান্তি মাত্র, সেগুলো প্রকৃত দলিল নয়। আর যদি দলিল না থাকে তবে বিষয়টি তো অত্যন্ত সুস্পষ্ট।
আর আপেক্ষিক বিদআত হলো তা, যার দুটি দিক বা বৈশিষ্ট্য রয়েছে:
প্রথমটি: দলিলের সাথে এর কোনো প্রকার সম্পর্ক থাকে, তাই সেই দিক থেকে একে বিদআত মনে হয় না।
দ্বিতীয়টি: এর অন্য দিকটির অবস্থা ঠিক প্রকৃত বিদআতের মতোই, অর্থাৎ তার সপক্ষে কোনো দলিল থাকে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 367)