রাতের একটি অংশ অতিবাহিত হলে হারিস জনৈক কারীকে সুললিত সুরে কুরআনের কিছু অংশ পাঠ করার নির্দেশ দিলেন। তিনি পাঠ করলেন এবং তাতে তাদের কেউ কেউ ক্রন্দন করলেন এবং অন্যরা উচ্চস্বরে ফুঁপিয়ে কাঁদতে লাগলেন। অতঃপর কারী নীরব হলেন এবং হারিস সংক্ষিপ্ত কিছু দুয়া করলেন। এরপর তিনি সালাতের জন্য দাঁড়িয়ে গেলেন।
যখন তারা ভোরে উপনীত হলেন, তখন আহমাদ বললেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছিল যে এখানে জিকিরের কিছু মজলিস হয় যেখানে লোকজন সমবেত হয়। যদি এই মজলিসটি সেই মজলিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে আমি এর কোনো কিছুরই বিরোধিতা করি না।
এই বর্ণনায় এটি স্পষ্ট যে, সুফিদের অবস্থাসমূহ শরয়ি মানদণ্ডে পরিমাপ করতে হবে। আর জিকিরের মজলিসগুলো মূলত তা নয় যা এই লোকেরা দাবি করে, বরং আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি তা-ই। পক্ষান্তরে, তারা বর্তমানে যা অভ্যাসে পরিণত করেছে তার বাইরে যা কিছু আছে, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য।
আর হারিস আল-মুহাসিবি ছিলেন বড় মাপের অনুসরণীয় সুফিদের অন্তর্ভুক্ত।
সুতরাং, উত্তরদাতার কথার মধ্যে এমন কিছু নেই যা এই পরবর্তী যুগের লোকেরা নিজেদের সপক্ষে ব্যবহার করতে পারে; কারণ তারা সর্বতোভাবে পূর্বসূরিদের থেকে বিচ্যুত হয়েছে। আর আল্লাহর সাহায্যেই সফলতা অর্জিত হয়।
এই অধ্যায়ে উদাহরণ অনেক; যদি তা সবিস্তারে অনুসন্ধান করা হয় তবে আমরা মূল উদ্দেশ্য থেকে দূরে সরে যাব। আমরা কেবল এমন কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছি যা তাদের দুর্বল দলীলসমূহের স্বরূপ উন্মোচন করে। এগুলোর সারকথা হলো—দলীল গ্রহণের ক্ষেত্রে সেই পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া যা উলামায়ে কেরাম সুস্পষ্ট করেছেন, ইমামগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইলমে সুগভীর পণ্ডিতগণ যার প্রকারভেদসমূহ সুনির্দিষ্ট করেছেন।
আর যে ব্যক্তি বিদআতিদের দলিল গ্রহণের পদ্ধতির দিকে দৃষ্টিপাত করবে, সে বুঝতে পারবে যে তা সুসংহত নয়; কারণ তা সর্বদা পরিবর্তনশীল এবং কোনো সুনির্দিষ্ট সীমানায় আবদ্ধ থাকে না। এভাবে প্রত্যেক পথভ্রষ্ট ও কাফিরের পক্ষে তার পথভ্রষ্টতা ও কুফরির সপক্ষে দলিল পেশ করা সম্ভব হয়ে পড়ে, এমনকি সে তার অনুসৃত ভ্রান্ত মতবাদকেও শরীয়তের দিকে সম্পৃক্ত করে ফেলে।
আমরা জনৈক কাফির সম্পর্কে দেখেছি এবং শুনেছি যে, সে তার কুফরির সপক্ষে কুরআনের আয়াতসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছে,