فَلَمَّا كَانَ فِي آخِرِ عُمُرِهِ؛ قُرِئَ بَيْنَ يَدَيْهِ: {فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ} [الحديد: 15]، تَغَيَّرَ وَارْتَعَدَ وَكَادَ يَسْقُطُ، فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى حَالِ صَحْوِهِ؛ سَأَلَتْهُ عَنْ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: يَا حَبِيبِي ضَعُفْنَا ".
وَقَالَ السُّلَمِيُّ: " دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عُثْمَانَ الْمَغْرِبِيِّ وَوَاحِدٌ يَسْتَقِي الْمَاءَ مِنَ الْبِئْرِ عَلَى بَكْرَةٍ، فَقَالَ لِي: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ! تَدْرِي أَيْشٍ تَقُولُ هَذِهِ الْبَكْرَةُ؟ فَقُلْتُ: لَا. فَقَالَ: تَقُولُ اللَّهُ، اللَّهُ.
فَهَذِهِ الْحِكَايَاتُ وَأَشْبَاهُهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ السَّمَاعَ عِنْدَهُمْ كَمَا تَقَدَّمَ، وَأَنَّهُمْ لَا يُؤْثِرُونَ سَمَاعَ الْأَشْعَارِ عَلَى غَيْرِهَا؛ فَضْلًا عَلَى أَنْ يَتَصَنَّعُوا فِيهَا بِالْأَغَانِي الْمُطْرِبَةِ.
وَلَمَّا طَالَ الزَّمَانُ، وَبَعُدُوا عَنْ أَحْوَالِ السَّلَفِ الصَّالِحِ؛ أَخَذَ الْهَوَى فِي التَّفْرِيعِ فِي السَّمَاعِ، حَتَّى صَارَ يُسْتَعْمَلُ مِنْهُ الْمَصْنُوعُ عَلَى قَانُونِ الْأَلْحَانِ، فَتَعَشَّقَتْ بِهِ الطِّبَاعُ، وَكَثُرَ الْعَمَلُ بِهِ وَدَامَ ـ وَإِنْ كَانَ قَصْدُهُمْ بِهِ الرَّاحَةَ فَقَطْ ـ؛ فَصَارَ قَذًى فِي طَرِيقِ سُلُوكِهِمْ، فَرَجَعُوا بِهِ الْقَهْقَرَى، ثُمَّ طَالَ الْأَمَدُ حَتَّى اعْتَقَدَهُ الْجُهَّالُ فِي هَذَا الزَّمَانِ وَمَا قَارَبَهُ أَنَّهُ قُرْبَةٌ، وَجُزْءٌ مِنْ أَجْزَاءِ طَرِيقَةِ التَّصَوُّفِ، وَهُوَ الْأَدْهَى.
وَقَوْلُ الْمُجِيبِ: " وَأَمَّا مَنْ دَعَا طَائِفَةً إِلَى مَنْزِلِهِ؛ فَتُجَابُ دَعْوَتُهُ، وَلَهُ (فِي دَعْوَتِهِ) قَصْدُهُ "؛ مُطَابِقٌ بِحَسَبِ مَا ذُكِرَ أَوَّلًا: بِأَنَّ مَنْ دَعَا قَوْمًا إِلَى مَنْزِلِهِ لِتَعَلُّمِ آيَةٍ أَوْ سُورَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، أَوْ سُنَّةٍ مِنْ سُنَنِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، أَوْ مُذَاكَرَةٍ فِي عِلْمٍ أَوْ فِي نِعَمِ اللَّهِ، أَوْ مُؤَانَسَةٍ فِي شِعْرٍ فِيهِ حِكْمَةٌ لَيْسَ فِيهِ غِنَاءٌ مَكْرُوهٌ وَلَا صَحِبَهُ شَطْحٌ وَلَا زِفْنٌ وَلَا صِيَاحٌ، وَلَا غَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْمُنْكَرَاتِ، ثُمَّ أَلْقَى
وَقَالَ السُّلَمِيُّ: " دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عُثْمَانَ الْمَغْرِبِيِّ وَوَاحِدٌ يَسْتَقِي الْمَاءَ مِنَ الْبِئْرِ عَلَى بَكْرَةٍ، فَقَالَ لِي: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ! تَدْرِي أَيْشٍ تَقُولُ هَذِهِ الْبَكْرَةُ؟ فَقُلْتُ: لَا. فَقَالَ: تَقُولُ اللَّهُ، اللَّهُ.
فَهَذِهِ الْحِكَايَاتُ وَأَشْبَاهُهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ السَّمَاعَ عِنْدَهُمْ كَمَا تَقَدَّمَ، وَأَنَّهُمْ لَا يُؤْثِرُونَ سَمَاعَ الْأَشْعَارِ عَلَى غَيْرِهَا؛ فَضْلًا عَلَى أَنْ يَتَصَنَّعُوا فِيهَا بِالْأَغَانِي الْمُطْرِبَةِ.
وَلَمَّا طَالَ الزَّمَانُ، وَبَعُدُوا عَنْ أَحْوَالِ السَّلَفِ الصَّالِحِ؛ أَخَذَ الْهَوَى فِي التَّفْرِيعِ فِي السَّمَاعِ، حَتَّى صَارَ يُسْتَعْمَلُ مِنْهُ الْمَصْنُوعُ عَلَى قَانُونِ الْأَلْحَانِ، فَتَعَشَّقَتْ بِهِ الطِّبَاعُ، وَكَثُرَ الْعَمَلُ بِهِ وَدَامَ ـ وَإِنْ كَانَ قَصْدُهُمْ بِهِ الرَّاحَةَ فَقَطْ ـ؛ فَصَارَ قَذًى فِي طَرِيقِ سُلُوكِهِمْ، فَرَجَعُوا بِهِ الْقَهْقَرَى، ثُمَّ طَالَ الْأَمَدُ حَتَّى اعْتَقَدَهُ الْجُهَّالُ فِي هَذَا الزَّمَانِ وَمَا قَارَبَهُ أَنَّهُ قُرْبَةٌ، وَجُزْءٌ مِنْ أَجْزَاءِ طَرِيقَةِ التَّصَوُّفِ، وَهُوَ الْأَدْهَى.
وَقَوْلُ الْمُجِيبِ: " وَأَمَّا مَنْ دَعَا طَائِفَةً إِلَى مَنْزِلِهِ؛ فَتُجَابُ دَعْوَتُهُ، وَلَهُ (فِي دَعْوَتِهِ) قَصْدُهُ "؛ مُطَابِقٌ بِحَسَبِ مَا ذُكِرَ أَوَّلًا: بِأَنَّ مَنْ دَعَا قَوْمًا إِلَى مَنْزِلِهِ لِتَعَلُّمِ آيَةٍ أَوْ سُورَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، أَوْ سُنَّةٍ مِنْ سُنَنِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، أَوْ مُذَاكَرَةٍ فِي عِلْمٍ أَوْ فِي نِعَمِ اللَّهِ، أَوْ مُؤَانَسَةٍ فِي شِعْرٍ فِيهِ حِكْمَةٌ لَيْسَ فِيهِ غِنَاءٌ مَكْرُوهٌ وَلَا صَحِبَهُ شَطْحٌ وَلَا زِفْنٌ وَلَا صِيَاحٌ، وَلَا غَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْمُنْكَرَاتِ، ثُمَّ أَلْقَى
অতঃপর যখন তাঁর জীবনের শেষ সময় উপস্থিত হলো, তখন তাঁর সম্মুখে পাঠ করা হলো: "সুতরাং আজ তোমাদের নিকট থেকে কোনো মুক্তিপণ গ্রহণ করা হবে না" [হাদীদ: ১৫]। (তা শুনে) তাঁর অবস্থা বদলে গেল, তিনি প্রকম্পিত হলেন এবং প্রায় পড়ে যাওয়ার উপক্রম হলেন। অতঃপর যখন তিনি স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসলেন, তখন তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: "হে আমার প্রিয়! আমরা দুর্বল হয়ে পড়েছি।"
সুলামী বলেন: "আমি আবু উসমান আল-মাগরিবির নিকট প্রবেশ করলাম, তখন এক ব্যক্তি কপিকলের সাহায্যে কূপ থেকে পানি তুলছিল। তিনি আমাকে বললেন: হে আবু আবদুর রহমান! তুমি কি জানো এই কপিকলটি কী বলছে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: এটি বলছে—আল্লাহ, আল্লাহ।"
এই কাহিনীসমূহ এবং এ জাতীয় বিষয়গুলো প্রমাণ করে যে, তাঁদের নিকট 'সামা' (শ্রবণ) ছিল পূর্বোল্লিখিত নিয়ম অনুযায়ীই। তাঁরা কবিতা শোনাকে অন্য কিছুর ওপর প্রাধান্য দিতেন না; অধিকন্তু তাঁরা চিত্তাকর্ষক গানের মাধ্যমে সেগুলোতে কৃত্রিমতাও সৃষ্টি করতেন না।
কিন্তু যখন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো এবং লোকেরা সালাফে সালেহীনের অবস্থা থেকে দূরে সরে গেল, তখন প্রবৃত্তি 'সামা'র ক্ষেত্রে নানা শাখা-প্রশাখা উদ্ভাবন করতে শুরু করল। এমনকি সুরের নির্দিষ্ট নিয়মে কৃত্রিম 'সামা'র ব্যবহার শুরু হলো, ফলে মানুষের স্বভাব এর প্রতি আসক্ত হয়ে পড়ল এবং এর চর্চা ব্যাপক ও স্থায়ী রূপ নিল—যদিও তাদের উদ্দেশ্য ছিল কেবল মানসিক প্রশান্তি লাভ করা। তবে এটি তাদের সুলুকের পথে আবর্জনাস্বরূপ হয়ে দাঁড়ালো এবং তারা এর মাধ্যমে পেছনের দিকে ফিরে গেল। অতঃপর দীর্ঘ সময় পার হওয়ার পর বর্তমান সময়ের এবং এর নিকটবর্তী সময়ের মূর্খরা একে আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম এবং তাসাউফ পদ্ধতির একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ বলে বিশ্বাস করতে শুরু করল, আর এটিই হলো সবচেয়ে ভয়াবহ বিষয়।
উত্তরদাতার বক্তব্য: "আর যে ব্যক্তি কোনো দলকে তার বাড়িতে দাওয়াত দিল, তার দাওয়াত কবুল করা হবে এবং তার দাওয়াতের পেছনে তার যে উদ্দেশ্য ছিল তাই গণ্য হবে"—এটি পূর্বে বর্ণিত বিষয়ের সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়কে তার বাড়িতে আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াত বা সূরা শেখার জন্য, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো সুন্নাত শেখার জন্য, অথবা জ্ঞান কিংবা আল্লাহর নেয়ামতসমূহ নিয়ে আলোচনার জন্য, অথবা প্রজ্ঞাপূর্ণ কোনো কবিতা শোনার জন্য দাওয়াত দিল—যাতে কোনো অপছন্দনীয় গান নেই এবং যার সাথে কোনো প্রকার অসংলগ্ন প্রলাপ, নাচ-গান, চিৎকার বা অন্য কোনো অপকর্ম নেই; অতঃপর সে পেশ করল...
সুলামী বলেন: "আমি আবু উসমান আল-মাগরিবির নিকট প্রবেশ করলাম, তখন এক ব্যক্তি কপিকলের সাহায্যে কূপ থেকে পানি তুলছিল। তিনি আমাকে বললেন: হে আবু আবদুর রহমান! তুমি কি জানো এই কপিকলটি কী বলছে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: এটি বলছে—আল্লাহ, আল্লাহ।"
এই কাহিনীসমূহ এবং এ জাতীয় বিষয়গুলো প্রমাণ করে যে, তাঁদের নিকট 'সামা' (শ্রবণ) ছিল পূর্বোল্লিখিত নিয়ম অনুযায়ীই। তাঁরা কবিতা শোনাকে অন্য কিছুর ওপর প্রাধান্য দিতেন না; অধিকন্তু তাঁরা চিত্তাকর্ষক গানের মাধ্যমে সেগুলোতে কৃত্রিমতাও সৃষ্টি করতেন না।
কিন্তু যখন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো এবং লোকেরা সালাফে সালেহীনের অবস্থা থেকে দূরে সরে গেল, তখন প্রবৃত্তি 'সামা'র ক্ষেত্রে নানা শাখা-প্রশাখা উদ্ভাবন করতে শুরু করল। এমনকি সুরের নির্দিষ্ট নিয়মে কৃত্রিম 'সামা'র ব্যবহার শুরু হলো, ফলে মানুষের স্বভাব এর প্রতি আসক্ত হয়ে পড়ল এবং এর চর্চা ব্যাপক ও স্থায়ী রূপ নিল—যদিও তাদের উদ্দেশ্য ছিল কেবল মানসিক প্রশান্তি লাভ করা। তবে এটি তাদের সুলুকের পথে আবর্জনাস্বরূপ হয়ে দাঁড়ালো এবং তারা এর মাধ্যমে পেছনের দিকে ফিরে গেল। অতঃপর দীর্ঘ সময় পার হওয়ার পর বর্তমান সময়ের এবং এর নিকটবর্তী সময়ের মূর্খরা একে আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম এবং তাসাউফ পদ্ধতির একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ বলে বিশ্বাস করতে শুরু করল, আর এটিই হলো সবচেয়ে ভয়াবহ বিষয়।
উত্তরদাতার বক্তব্য: "আর যে ব্যক্তি কোনো দলকে তার বাড়িতে দাওয়াত দিল, তার দাওয়াত কবুল করা হবে এবং তার দাওয়াতের পেছনে তার যে উদ্দেশ্য ছিল তাই গণ্য হবে"—এটি পূর্বে বর্ণিত বিষয়ের সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়কে তার বাড়িতে আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াত বা সূরা শেখার জন্য, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো সুন্নাত শেখার জন্য, অথবা জ্ঞান কিংবা আল্লাহর নেয়ামতসমূহ নিয়ে আলোচনার জন্য, অথবা প্রজ্ঞাপূর্ণ কোনো কবিতা শোনার জন্য দাওয়াত দিল—যাতে কোনো অপছন্দনীয় গান নেই এবং যার সাথে কোনো প্রকার অসংলগ্ন প্রলাপ, নাচ-গান, চিৎকার বা অন্য কোনো অপকর্ম নেই; অতঃপর সে পেশ করল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 361)