وَيَلِينُ لَهَا الْجِلْدُ، وَهُوَ الَّذِي يَتَوَاجَدُونَ عِنْدَهُ التَّوَاجُدَ الْمَحْمُودَ، فَسَمَاعُ الْقُرْآنِ عِنْدَهُمْ سَمَاعٌ، وَكَذَلِكَ سَمَاعُ السُّنَّةِ وَكَلَامُ الْحُكَمَاءِ وَالْفُضَلَاءِ حَتَّى أَصْوَاتُ الطَّيْرِ وَخَرِيرُ الْمَاءِ وَصَرِيرُ الْبَابِ، وَمِنْهُ سَمَاعُ الْمَنْظُورِ أَيْضًا إِذَا أَعْطَى حِكْمَةً، وَلَا يَسْتَمِعُونَ هَذَا الْأَخِيرَ إِلَّا فِي الْفَرَطِ بَعْدَ الْفَرَطِ، وَعَلَى غَيْرِ اسْتِعْدَادٍ، وَعَلَى غَيْرِ وَجْهِ الْإِلْذَاذِ وَالْإِطْرَابِ، وَلَا هُمْ مِمَّنْ يَدُومُ عَلَيْهِ أَوْ يَتَّخِذُهُ عَادَةً؛ لِأَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ قَادِحٌ فِي مَقَاصِدِهِمُ الَّتِي بَنَوْا عَلَيْهَا.
وَلِذَلِكَ قَالَ الْجُنَيْدُ: " إِذَا رَأَيْتَ الْمُرِيدَ يُحِبُّ السَّمَاعَ؛ فَاعْلَمْ أَنَّ فِيهِ بَقِيَّةً مِنَ الْبِطَالَةِ ".
وَإِنَّمَا لَهُمْ مِنْ سَمَاعِهِ ـ إِنِ اتَّفَقَ ـ وَجْهُ الْحِكْمَةِ ـ إِنْ كَانَ فِيهِ حِكْمَةٌ ـ، فَاسْتَوَى عِنْدَهُمُ النَّظْمُ وَالنَّثْرُ، وَإِنْ أَطْلَقَ أَحَدٌ مِنْهُمُ السَّمَاعَ عَلَى الصَّوْتِ الْحَسَنِ الْمُضَافِ إِلَى شِعْرٍ أَوْ غَيْرِهِ؛ فَمِنْ حَيْثُ فَهِمَ الْحِكْمَةَ لَا مِنْ حَيْثُ يُلَائِمُ الطِّبَاعَ؛ لِأَنَّ مَنْ سَمْعِهِ مِنْ حَيْثُ يَسْتَحْسِنُهُ؛ فَهُوَ مُتَعَرِّضٌ لِلْفِتْنَةِ، فَيَصِيرُ إِلَى مَا صَارَ إِلَيْهِ السَّمَاعُ الْمُلِذُّ الْمُطْرِبُ.
وَمِنَ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ السَّمَاعَ عِنْدَهُمْ مَا تَقَدَّمَ:
مَا ذُكِرَ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ الْمَغْرِبِيِّ: أَنَّهُ قَالَ: " مَنِ ادَّعَى السَّمَاعَ وَلَمْ يَسْمَعْ صَوْتَ الطَّيْرِ وَصَرِيرَ الْبَابِ وَتَصْفِيقَ الرِّيَاحِ؛ فَهُوَ مُفْتَرٍ مُبْتَدِعٌ ".
وَقَالَ الْحُصَرِيٌّ: " أَيْشٍ أَعْمَلُ بِسَمَاعٍ يَنْقَطِعُ مِمَّنْ يَسْمَعُ مِنْهُ؟ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ سَمَاعُكَ سَمَاعًا مُتَّصِلًا غَيْرَ مُنْقَطِعٍ ".
وَعَنْ أَحْمَدَ بْنِ سَالِمٍ؛ قَالَ: " خَدَمْتُ سَهْلَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ التُّسْتَرِيَّ سِنِينَ، فَمَا رَأَيْتُهُ تَغَيَّرَ عِنْدَ سَمَاعِ شَيْءٍ يَسْمَعُهُ مِنَ الذِّكْرِ أَوِ الْقُرْآنِ أَوْ غَيْرِهِ،
وَلِذَلِكَ قَالَ الْجُنَيْدُ: " إِذَا رَأَيْتَ الْمُرِيدَ يُحِبُّ السَّمَاعَ؛ فَاعْلَمْ أَنَّ فِيهِ بَقِيَّةً مِنَ الْبِطَالَةِ ".
وَإِنَّمَا لَهُمْ مِنْ سَمَاعِهِ ـ إِنِ اتَّفَقَ ـ وَجْهُ الْحِكْمَةِ ـ إِنْ كَانَ فِيهِ حِكْمَةٌ ـ، فَاسْتَوَى عِنْدَهُمُ النَّظْمُ وَالنَّثْرُ، وَإِنْ أَطْلَقَ أَحَدٌ مِنْهُمُ السَّمَاعَ عَلَى الصَّوْتِ الْحَسَنِ الْمُضَافِ إِلَى شِعْرٍ أَوْ غَيْرِهِ؛ فَمِنْ حَيْثُ فَهِمَ الْحِكْمَةَ لَا مِنْ حَيْثُ يُلَائِمُ الطِّبَاعَ؛ لِأَنَّ مَنْ سَمْعِهِ مِنْ حَيْثُ يَسْتَحْسِنُهُ؛ فَهُوَ مُتَعَرِّضٌ لِلْفِتْنَةِ، فَيَصِيرُ إِلَى مَا صَارَ إِلَيْهِ السَّمَاعُ الْمُلِذُّ الْمُطْرِبُ.
وَمِنَ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ السَّمَاعَ عِنْدَهُمْ مَا تَقَدَّمَ:
مَا ذُكِرَ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ الْمَغْرِبِيِّ: أَنَّهُ قَالَ: " مَنِ ادَّعَى السَّمَاعَ وَلَمْ يَسْمَعْ صَوْتَ الطَّيْرِ وَصَرِيرَ الْبَابِ وَتَصْفِيقَ الرِّيَاحِ؛ فَهُوَ مُفْتَرٍ مُبْتَدِعٌ ".
وَقَالَ الْحُصَرِيٌّ: " أَيْشٍ أَعْمَلُ بِسَمَاعٍ يَنْقَطِعُ مِمَّنْ يَسْمَعُ مِنْهُ؟ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ سَمَاعُكَ سَمَاعًا مُتَّصِلًا غَيْرَ مُنْقَطِعٍ ".
وَعَنْ أَحْمَدَ بْنِ سَالِمٍ؛ قَالَ: " خَدَمْتُ سَهْلَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ التُّسْتَرِيَّ سِنِينَ، فَمَا رَأَيْتُهُ تَغَيَّرَ عِنْدَ سَمَاعِ شَيْءٍ يَسْمَعُهُ مِنَ الذِّكْرِ أَوِ الْقُرْآنِ أَوْ غَيْرِهِ،
এবং এতে চামড়া নরম হয়ে যায়, আর এটিই সেই অবস্থা যাতে তারা প্রশংসনীয় ভাবাবেগ প্রকাশ করেন। তাদের নিকট কুরআনের শ্রবণই হলো প্রকৃত শ্রবণ, আর তেমনিভাবে সুন্নাহর শ্রবণ এবং প্রাজ্ঞ ও গুণীজনদের কথা শ্রবণও; এমনকি পাখির ডাক, পানির কলকল শব্দ এবং দরজার ক্যাঁচক্যাঁচ শব্দও এর অন্তর্ভুক্ত। এর মধ্যে দৃশ্যমান বিষয়ের শ্রবণও রয়েছে যদি তা কোনো হিকমত বা প্রজ্ঞা প্রদান করে। তবে তারা এই শেষোক্তটি কেবল মাঝেমধ্যে এবং কোনো পূর্বপ্রস্তুতি ছাড়াই শোনেন; কোনো আনন্দ বা আমোদ-প্রমোদের উদ্দেশ্যে নয়। আর তারা এমনও নন যারা এর ওপর অবিচল থাকেন বা একে অভ্যাসে পরিণত করেন; কারণ এসব কিছুই তাদের সেই উদ্দেশ্যসমূহের পরিপন্থী যার ওপর তারা তাদের মূল ভিত্তি স্থাপন করেছেন।
আর এ কারণেই জুনায়েদ বলেছেন: "যখন তুমি দেখবে কোনো মুরীদ শ্রবণ (গান-বাজনা) পছন্দ করছে, তখন জেনে রেখো যে তার মধ্যে এখনো অসারতার অবশিষ্টাংশ রয়ে গেছে।"
যদি কখনো তা ঘটে যায়, তবে তাদের জন্য সেই শ্রবণের উদ্দেশ্য থাকে কেবল হিকমতের দিকটি—যদি তাতে কোনো হিকমত থাকে। তখন তাদের নিকট পদ্য ও গদ্য সমান হয়ে যায়। যদি তাদের কেউ কবিতা বা অন্য কিছুর সাথে যুক্ত সুমধুর কণ্ঠের ওপর 'শ্রবণ' (সামা) শব্দটির প্রয়োগ করেন, তবে তা কেবল প্রজ্ঞা উপলব্ধির দিক থেকেই করেন, স্বভাবজাত প্রবৃত্তির অনুকূল হওয়ার কারণে নয়। কারণ যে ব্যক্তি কেবল ভালো লাগার কারণে তা শোনে, সে ফিতনার সম্মুখীন হয়; ফলে তা সেই আনন্দদায়ক ও চিত্তাকর্ষক শ্রবণের পর্যায়ে পর্যবসিত হয়।
তাদের নিকট 'শ্রবণ' যে উপরে বর্ণিত বিষয়টিই ছিল, তার একটি দলিল হলো:
আবু উসমান আল-মাগরিবী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি শ্রবণের দাবি করে অথচ পাখির ডাক, দরজার ক্যাঁচক্যাঁচ শব্দ এবং বাতাসের ঝাপটার শব্দ শোনে না, সে একজন মিথ্যারোপকারী ও বিদআতী।"
আল-হুসারী বলেছেন: "আমি এমন শ্রবণ নিয়ে কী করব যা পরিবেশনকারীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়? তোমার শ্রবণ হওয়া উচিত নিরবচ্ছিন্ন, যা কখনো ছিন্ন হবে না।"
আহমাদ ইবনে সালিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি দীর্ঘ বছর যাবত সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি-র খেদমত করেছি। আমি তাকে জিকির, কুরআন বা অন্য কিছু শোনার সময় কখনো বিচলিত বা পরিবর্তিত হতে দেখিনি।"
আর এ কারণেই জুনায়েদ বলেছেন: "যখন তুমি দেখবে কোনো মুরীদ শ্রবণ (গান-বাজনা) পছন্দ করছে, তখন জেনে রেখো যে তার মধ্যে এখনো অসারতার অবশিষ্টাংশ রয়ে গেছে।"
যদি কখনো তা ঘটে যায়, তবে তাদের জন্য সেই শ্রবণের উদ্দেশ্য থাকে কেবল হিকমতের দিকটি—যদি তাতে কোনো হিকমত থাকে। তখন তাদের নিকট পদ্য ও গদ্য সমান হয়ে যায়। যদি তাদের কেউ কবিতা বা অন্য কিছুর সাথে যুক্ত সুমধুর কণ্ঠের ওপর 'শ্রবণ' (সামা) শব্দটির প্রয়োগ করেন, তবে তা কেবল প্রজ্ঞা উপলব্ধির দিক থেকেই করেন, স্বভাবজাত প্রবৃত্তির অনুকূল হওয়ার কারণে নয়। কারণ যে ব্যক্তি কেবল ভালো লাগার কারণে তা শোনে, সে ফিতনার সম্মুখীন হয়; ফলে তা সেই আনন্দদায়ক ও চিত্তাকর্ষক শ্রবণের পর্যায়ে পর্যবসিত হয়।
তাদের নিকট 'শ্রবণ' যে উপরে বর্ণিত বিষয়টিই ছিল, তার একটি দলিল হলো:
আবু উসমান আল-মাগরিবী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি শ্রবণের দাবি করে অথচ পাখির ডাক, দরজার ক্যাঁচক্যাঁচ শব্দ এবং বাতাসের ঝাপটার শব্দ শোনে না, সে একজন মিথ্যারোপকারী ও বিদআতী।"
আল-হুসারী বলেছেন: "আমি এমন শ্রবণ নিয়ে কী করব যা পরিবেশনকারীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়? তোমার শ্রবণ হওয়া উচিত নিরবচ্ছিন্ন, যা কখনো ছিন্ন হবে না।"
আহমাদ ইবনে সালিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি দীর্ঘ বছর যাবত সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি-র খেদমত করেছি। আমি তাকে জিকির, কুরআন বা অন্য কিছু শোনার সময় কখনো বিচলিত বা পরিবর্তিত হতে দেখিনি।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 360)