যা স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের ওপর প্রভাব বিস্তার করে, ফলে সেগুলোকে এর উপযোগী বিভিন্ন নড়াচড়ার দিকে উদ্বুদ্ধ করে।
শ্রবণের দিক থেকে হৃদয়ে যে প্রভাব পড়ে এবং যার ফলে স্থিরতা ও বিনীত ভাবের সৃষ্টি হয়, তা-ই হলো কোমলতা এবং এটিই সেই ‘তাওয়াজুদ’ (ভাবাবেশ) যার দিকে উত্তরদাতার বক্তব্যে ইঙ্গিত করা হয়েছে; আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি প্রশংসনীয়।
আর যে প্রভাবের ফলে প্রশান্তির বিপরীতে অস্থিরতা সৃষ্টি হয়, তা হলো ‘তরাব’ (উচ্ছ্বাস), যার মধ্যে কোনো কোমলতা বা তাওয়াজুদ নেই; আর সুফি মাশায়েখদের নিকট এটি প্রশংসনীয় নয়।
কিন্তু এই ফকিরাদের (দরবেশদের) মাঝে অধিকাংশ ক্ষেত্রেই এই নিন্দনীয় দ্বিতীয় প্রকারের তাওয়াজুদ ছাড়া আর কিছু নেই; সুতরাং তারা সুর ও লহরীর মাধ্যমে মোহগ্রস্ত হয়, তারা হিকমত বা প্রজ্ঞার কোনো অর্থই অনুধাবন করতে পারে না। ফলে তারা উভয় সওদার মধ্যে সবচেয়ে ক্ষতিগ্রস্তটি নিয়ে ফিরেছে; আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।
তাদের এই ভুলটি হয়েছে মূলত দুটি বিষয়ের প্রেক্ষাপট গুলিয়ে ফেলার কারণে এবং তারা এমন কিছু দিয়ে দলিল পেশ করেছে যা প্রকৃতপক্ষে কোনো দলিল নয়। মহান আল্লাহর বাণী: “সুতরাং তোমরা আল্লাহর দিকে ধাবিত হও” [আয-যারিয়াত: ৫০] এবং তাঁর বাণী: “তুমি যদি তাদের দিকে উঁকি দিতে, তবে তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে পলায়ন করতে” [আল-কাহফ: ১৮]; এগুলোর মাঝে সেই অর্থের কোনো প্রমাণ নেই। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: “যখন তারা দণ্ডায়মান হলো এবং বলল, আমাদের পালনকর্তা...” [আল-কাহফ: ১৪]; এর মধ্যে কোথায় আছে যে তারা নাচতে নাচতে বা লাফালাফি করতে কিংবা পায়ের ওপর চক্কর দিতে দিতে দাঁড়িয়েছিলেন? এই জাতীয় দলিল পেশ করা মূলত এই উত্তরেরই অন্তর্ভুক্ত।
উত্তরদাতার বক্তব্যে ‘সামা’ শব্দটি কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই এসেছে, ফলে দলিল পেশকারী ব্যক্তি তা থেকে সেই গান বা গীতই বুঝেছেন যা তার দল বা অনুসারীরা ব্যবহার করে। এটি সাধারণ মানুষের বুঝ, সুফিদের বুঝ নয়। কেননা সুফিদের নিকট ‘সামা’ বলতে এমন প্রত্যেক শব্দকে বোঝায় যা এমন কোনো হিকমত বা প্রজ্ঞার শিক্ষা দেয় যার সামনে হৃদয় বিনীত হয়।