لَا يَظْهَرُ عَلَيْهِ فِي الْغَالِبِ مِنْ تِلْكَ الْآثَارِ شَيْءٌ، وَإِنَّمَا يَظْهَرُ عَلَيْهِ انْزِعَاجٌ بِقِيَامٍ أَوْ دَوَرَانٍ أَوْ شَطْحٍ أَوْ صِيَاحٍ أَوْ مَا يُنَاسِبُ ذَلِكَ.
وَسَبَبُهُ أَنِ الَّذِي حَلَّ بِبَاطِنِهِ لَيْسَ بِالرِّقَّةِ الْمَذْكُورَةِ أَوَّلًا، بَلْ هُوَ الطَّرَبُ الَّذِي يُنَاسِبُ الْغِنَاءَ؛ لِأَنَّ الرِّقَّةَ ضِدُّ الْقَسْوَةِ ـ كَمَا تَقَدَّمَ ـ وَالطَّرَبُ ضِدُّ الْخُشُوعِ ـ كَمَا يَقُولُهُ الصُّوفِيَّةُ ـ؛ وَالطَّرَبُ مُنَاسِبٌ لِلْحَرَكَةِ؛ لِأَنَّهُ ثَوَرَانُ الطِّبَاعِ، وَلِذَلِكَ اشْتَرَكَ فِيهِ مَعَ الْإِنْسَانِ الْحَيَوَانُ؛ كَالْإِبِلِ وَالنَّحْلِ، وَمَنْ لَا عَقْلَ لَهُ مِنَ الْأَطْفَالِ، وَغَيْرُ ذَلِكَ، وَالْخُشُوعُ ضِدُّهُ؛ لِأَنَّهُ رَاجِعٌ إِلَى السُّكُونِ، وَقَدْ فُسِّرَ بِهِ لُغَةً؛ كَمَا فُسِّرَ الطَّرَبُ بِأَنَّهُ خِفَّةٌ تَصْحَبُ الْإِنْسَانَ مِنْ حُزْنٍ أَوْ سُرُورٍ.
قَالَ الشَّاعِرُ:
طَرَبَ الْوَالِهِ أَوْ كَالْمُخْتَبَلِ
وَالتَّطْرِيبُ: مَدُّ الصَّوْتِ وَتَحْسِينُهُ.
وَبَيَانُهُ: أَنَّ الشِّعْرَ الْمُغَنَّى بِهِ قَدِ اشْتَمَلَ عَلَى أَمْرَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: مَا فِيهِ (مِنَ) الْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ، وَهَذَا مُخْتَصٌّ بِالْقُلُوبِ، فَفِيهَا تَعْمَلُ، وَبِهَا تَنْفَعِلُ، وَمِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ يُنْسَبُ السَّمَاعُ إِلَى الْأَرْوَاحِ.
وَالثَّانِي: مَا فِيهِ مِنَ النَّغَمَاتِ الْمُرَتَّبَةِ عَلَى النِّسَبِ التَّلْحِينِيَّةِ، وَهُوَ
وَسَبَبُهُ أَنِ الَّذِي حَلَّ بِبَاطِنِهِ لَيْسَ بِالرِّقَّةِ الْمَذْكُورَةِ أَوَّلًا، بَلْ هُوَ الطَّرَبُ الَّذِي يُنَاسِبُ الْغِنَاءَ؛ لِأَنَّ الرِّقَّةَ ضِدُّ الْقَسْوَةِ ـ كَمَا تَقَدَّمَ ـ وَالطَّرَبُ ضِدُّ الْخُشُوعِ ـ كَمَا يَقُولُهُ الصُّوفِيَّةُ ـ؛ وَالطَّرَبُ مُنَاسِبٌ لِلْحَرَكَةِ؛ لِأَنَّهُ ثَوَرَانُ الطِّبَاعِ، وَلِذَلِكَ اشْتَرَكَ فِيهِ مَعَ الْإِنْسَانِ الْحَيَوَانُ؛ كَالْإِبِلِ وَالنَّحْلِ، وَمَنْ لَا عَقْلَ لَهُ مِنَ الْأَطْفَالِ، وَغَيْرُ ذَلِكَ، وَالْخُشُوعُ ضِدُّهُ؛ لِأَنَّهُ رَاجِعٌ إِلَى السُّكُونِ، وَقَدْ فُسِّرَ بِهِ لُغَةً؛ كَمَا فُسِّرَ الطَّرَبُ بِأَنَّهُ خِفَّةٌ تَصْحَبُ الْإِنْسَانَ مِنْ حُزْنٍ أَوْ سُرُورٍ.
قَالَ الشَّاعِرُ:
طَرَبَ الْوَالِهِ أَوْ كَالْمُخْتَبَلِ
وَالتَّطْرِيبُ: مَدُّ الصَّوْتِ وَتَحْسِينُهُ.
وَبَيَانُهُ: أَنَّ الشِّعْرَ الْمُغَنَّى بِهِ قَدِ اشْتَمَلَ عَلَى أَمْرَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: مَا فِيهِ (مِنَ) الْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ، وَهَذَا مُخْتَصٌّ بِالْقُلُوبِ، فَفِيهَا تَعْمَلُ، وَبِهَا تَنْفَعِلُ، وَمِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ يُنْسَبُ السَّمَاعُ إِلَى الْأَرْوَاحِ.
وَالثَّانِي: مَا فِيهِ مِنَ النَّغَمَاتِ الْمُرَتَّبَةِ عَلَى النِّسَبِ التَّلْحِينِيَّةِ، وَهُوَ
সাধারণত তার ওপর সেসব নিদর্শনের কিছুই প্রকাশ পায় না; বরং তার ওপর অস্থিরতা প্রকাশ পায় দাঁড়িয়ে পড়া, ঘুরে বেড়ানো, অসংলগ্ন কথাবার্তা বলা, চিৎকার করা অথবা এই জাতীয় কিছুর মাধ্যমে।
এর কারণ হলো, তার অন্তরে যা নিপতিত হয়েছে তা প্রথমে উল্লিখিত সেই কোমলতা নয়, বরং এটি হলো সেই আমেজ যা সংগীতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ কোমলতা হলো কঠোরতার বিপরীত—যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে—আর আমেজ হলো খুশু’ (বিনম্র স্থিরতা)-এর বিপরীত—যেমনটি সূফীগণ বলে থাকেন। আর আমেজ নড়াচড়ার সাথে সংগতিপূর্ণ; কারণ এটি স্বভাবজাত প্রকৃতির এক প্রকার উত্তেজনা। এই কারণেই মানুষের সাথে অন্যান্য প্রাণীও এতে অংশীদার হয়; যেমন উট, মৌমাছি, জ্ঞানবুদ্ধিহীন শিশু এবং অন্যান্যরা। আর খুশু’ হলো এর বিপরীত; কারণ এটি স্থিরতার দিকে ফিরে যায়। আভিধানিক অর্থেই একে স্থিরতা দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে; যেমন আমেজকে এমন এক প্রকার লঘুতা দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যা দুঃখ বা আনন্দের কারণে মানুষকে আচ্ছন্ন করে।
কবি বলেন:
ব্যাকুল প্রেমিকের আমেজ অথবা কোনো মস্তিস্ক বিকৃত ব্যক্তির মতো।
আর ‘তাতরীব’ হলো: কণ্ঠস্বর দীর্ঘ করা এবং তা সুন্দর করা।
এর ব্যাখ্যা হলো: যে কবিতা সংগীত হিসেবে গাওয়া হয়, তা দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথমটি: যাতে হিকমত ও নসিহত রয়েছে, আর এটি হৃদয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। ফলে এটি হৃদয়ে ক্রিয়া করে এবং হৃদয় এর দ্বারা প্রভাবিত হয়। এই দিক থেকেই ‘সামা’-কে আত্মার সাথে সম্পর্কিত করা হয়।
দ্বিতীয়টি: যাতে সুরের সেই লহরীসমূহ রয়েছে যা সংগীতের ছন্দের ওপর বিন্যস্ত, আর তা হলো
এর কারণ হলো, তার অন্তরে যা নিপতিত হয়েছে তা প্রথমে উল্লিখিত সেই কোমলতা নয়, বরং এটি হলো সেই আমেজ যা সংগীতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ কোমলতা হলো কঠোরতার বিপরীত—যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে—আর আমেজ হলো খুশু’ (বিনম্র স্থিরতা)-এর বিপরীত—যেমনটি সূফীগণ বলে থাকেন। আর আমেজ নড়াচড়ার সাথে সংগতিপূর্ণ; কারণ এটি স্বভাবজাত প্রকৃতির এক প্রকার উত্তেজনা। এই কারণেই মানুষের সাথে অন্যান্য প্রাণীও এতে অংশীদার হয়; যেমন উট, মৌমাছি, জ্ঞানবুদ্ধিহীন শিশু এবং অন্যান্যরা। আর খুশু’ হলো এর বিপরীত; কারণ এটি স্থিরতার দিকে ফিরে যায়। আভিধানিক অর্থেই একে স্থিরতা দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে; যেমন আমেজকে এমন এক প্রকার লঘুতা দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যা দুঃখ বা আনন্দের কারণে মানুষকে আচ্ছন্ন করে।
কবি বলেন:
ব্যাকুল প্রেমিকের আমেজ অথবা কোনো মস্তিস্ক বিকৃত ব্যক্তির মতো।
আর ‘তাতরীব’ হলো: কণ্ঠস্বর দীর্ঘ করা এবং তা সুন্দর করা।
এর ব্যাখ্যা হলো: যে কবিতা সংগীত হিসেবে গাওয়া হয়, তা দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথমটি: যাতে হিকমত ও নসিহত রয়েছে, আর এটি হৃদয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। ফলে এটি হৃদয়ে ক্রিয়া করে এবং হৃদয় এর দ্বারা প্রভাবিত হয়। এই দিক থেকেই ‘সামা’-কে আত্মার সাথে সম্পর্কিত করা হয়।
দ্বিতীয়টি: যাতে সুরের সেই লহরীসমূহ রয়েছে যা সংগীতের ছন্দের ওপর বিন্যস্ত, আর তা হলো
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 358)